《全民阅读：国学经典无障碍悦读书系》，以弘 扬传统文化、传承中华文明为宗旨。是经编写者精心 设计，以期达到深入浅出、今古相合、适合广大读者 理解古代先贤智慧的无障碍阅读图书。荀子的《荀子》是“全民阅读国学经典无障碍悦 读书系”之一。《荀子》是战国末期的儒家典籍，该 书是记录荀子思想的主要*作，本书内容丰富，博大 精深，是先秦学术思想成果的总结性著作。

《芥子园画传》是中国画谱的巅峰之作。自从康熙十八年（1679年）初版发行以来，一直是使用最广泛的中国画技法启蒙教材。这部书体系完备、图文并茂、通俗易懂，非常适合初学者系统地学习中国画的用笔、造型、构图等基本技法。《芥子园画传》是在清代名士李渔（号笠翁）的协助下刊行的。他的女婿沈心友藏有明代山水画家李流芳的《课徒山水画稿》。后来沈心友请山水画家王概整理增编了这部画稿，在书的开头编写了《青在堂画学浅说》，最后增补了40幅临摹的古人山水画。整理好的书稿得到李渔的赞赏，并写了序言。因李渔当时的私宅名为“芥子园”，所以此书被定名为《芥子园画传》。这部书稿于康熙十八年（1679年）在“芥子园”木版套印成书。此后沈心友又请王概与他兄弟王蓍、王臬共同编辑了“兰竹梅菊”和“花卉翎毛”两部书稿，这就成了《芥子园画传》的第2集和第3集。在沈心友的例言里，已有第四集《写真秘传》的拟编计划，可惜未能实现。寻找画传第四集的人很多，嘉庆二十三年（1818年）书商就把丹阳传真画家丁鹤洲编的《写真秘诀》，杂凑《晚笑堂画传》等图谱，以《芥子园画传》第四集的名义刻板印行。初版《芥子园画传》是木版套印而成，精美绝伦。只可惜这种印法只能印几百套，以后一再翻版，渐渐残缺不清了。到光绪年间，嘉兴画家巢勋（清末画家张子祥弟子）重新临摹了第1、2、3集印行。由于他对原书第四集杂凑的内容不太满意，所以又重新编辑了人物画法第四集。这个版本世称的“巢勋临本”。全书采用单色石印，内容比之前的版本更丰富，可谓物美价廉。此书的印行，使《芥子园画传》得到了更广泛的流传。后来学习中国画的人普遍使用的都是这个版本。本次重新出版《芥子园画传》就是以“巢勋临本”为底本的。编者搜集了清末以来多种印本，如上海鸿文书局石印本、上海文新书局石印本等。将书中内容原样影印，并进行了一些实在必须的修复工作，从而使本书能够尽量满足现在读者学习使用的需求。

《说文》曰：药，治病草也。盖草木蘩蘩，医者择以采之，以救死，以益生。上古有神农氏尝百草，后之医药书籍，以“本草”为名者甚衆，至明李时珍《本草纲目》，则为集大成者。而历代本草之图，或不详，或简易，按图索之，世间草木浩如烟海，其形状或差之毫厘，其药性则失之千里，故不可不慎。日本江户时人岩崎常正（一七八六—一八四二）则愿补其阙。其人精通医药之学，又善写生。搜采山野，遍得草本，移圃栽盆，凡二千余种，苗叶花实，随时描摹，其所目击异地花草，亦皆图画之，前后二十余年，积成若干卷，名曰《本草图谱》。《本草图谱》九十六卷，共录本草一千八百余种，分草部之“山草类”“芳草类”“湿草类”“毒草类”“蔓草类”“水草类”“石草类”“苔类”“杂草”、“谷部”及“菽豆类”“酿造类”、菜部之“荤菜类”“柔滑类”“蓏菜类”“水菜类”“芝栭类”、果部之“山果类”“夷果类”“味类”“蓏类”“水果类”、木部之“香木类”“乔木类”“灌木类”“寓木类”“苞木类”“杂木类”以及“服帛类”“器物类”，可谓万象包罗，蔚为大观。凡所录者均以汉名标示，并以古日文描述其古名方名、当时通称及形色气味、根茎花实、生茂时节等。本草图皆由岩崎常正摹拟写生，画为双钩，再以精工雕版印刷、画工施彩而成，瑰丽华美，细腻雅致，万千草木世界，便在此卷之间。本书卷一至卷四为雕版单色印刷，卷五至卷八与前四卷同版着色，因内容重复，故本次出版将卷一至卷四略去；卷九至卷九十六为写本着色。此书一出，可补历代《本草》图阙之憾，为医家学者考稽专研之用。亦可由此书，多识草木之名，广闻博识，亦善矣哉。《本草图谱》成书于一八二八年，在日本学界声名甚盛。此次出版，与国内历代《本草》相互参考补充，图文并茂，则二美并矣。今高清影印《本草图谱》，以求再现真貌。全书重厘为十册，精装以现。并附索引，以便学者查索。昔屈子采香草以遗美人，今览此卷，草木葳蕤，岂可谓之无情？

《韩非子译注》分为五十五篇。就其主体而言，它实是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所称道的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书。

《荀子》是战国末年赵国著名唯物主义思想家荀况的文章总集。该书旨在总结当时齐国稷下学宫等学术殿堂中所阐发的当时社会上百家争鸣的学术思想，反映了朴素唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。《荀子》就是中华文化宝库中的一部重要经典著作。《荀子译注》博采前人之长，而又力求跨越前人之短。颇多独立见解。译文也甚通顺流畅，有自己的特色。

《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成。今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。刘歆《七略》与班固《汉书．艺文志》均据此。《墨子》散文中有所谓“十论”，即《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》，它是《墨子》书中的主要部分，代表了墨家学派的主要哲学思想和社会政治主张。这些文章是经弟子们记录下来的创始人墨翟当年在“百家争鸣”中的讲学辞。由于墨家在墨子死后分为三派，他们对墨子学说各有记录，后来合编成书，故以上十篇文字都分上、中、下，而其内容大同小异。由战国墨子所著、梁奇译注的《墨子译注》一书带领读者品读墨家奇书和墨子学说经典之作，感悟伟大的平民圣人的博大智慧，品味劳动人民的哲学家的不朽思想。

《孔子家语通解》以“通解”为名，首先有通盘解说全书的意思。其次，我们认为，《孔子家语》中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家语》自然不会是有意“作伪”，而应该是让人们更容易了解该书。我们所做的工作也是如此。

《晏子春秋》是一部记录春秋时期齐国著名政治家、思想家和外交家晏婴言行的著作。分内篇、外篇两部分，内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行，问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答，杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂，与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性，又互有联系，个别的还有互相矛盾之处。《晏子春秋译注》力求简明扼要，晓畅易懂，对《晏子春秋》进行注解，帮助读者*好的阅读中国古典文化。

郑宇民编著的《列子资治》不是翻译古文，而是对两千多年前的学者之于人与自然、人与社会研究成果的借鉴与运用。作者目的是把桀牙拗口的古文，赋予现代意义；把看上去风马牛不相及的散文寓言，组成逻辑体系；把谈天说地，变成资治工具，不仅要读顺、读通，还要读懂、读用。作者是要告诉读者，《列子》一书不能只当作寓言集和课本知识来解读，书中包含的思想、方法、典故，都揭示了人的本源基础上的治国方略，突显了自由与规则的统一、治国与齐家的统一、养生与修身的统一、放意与节制的统一、天下为公与天性为私的统一、自然生态与人类活动的统一、天命大道与人类主观的统一，是难得的人文历史社会科学的参考书。

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