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本书所收皆清蒋光绪所编或所撰著作。《别下斋丛书》，蒋光煦编，收前代及同代人著作，多词学专著。《涉梓旧闻》，蒋光煦编，是《别下斋丛书》的续编，主要收金石考订和金石之作，校勘较精。《东湖丛记》，蒋光煦撰，为其读书笔记，皆记其所见异书秘籍，而金石文字亦附见。《别下斋书画录》，蒋光煦撰，许光治校，管廷芬辑并作序，著录宋至清名家书画，兼收题跋、印章等。现据相关版本影印。【作者简介】蒋光煦（1813—1860）清著名藏书家。字日甫、爱荀，号雅山、生沐、放庵居士，海宁硖石人。10岁而孤，母马氏亲自课读。及长，豪饮好客，兴趣广泛，音律、博弈、杂艺无不爱好。后专意收藏古籍名刻及金石书画，每遇善本，不惜千金购买。筑别下斋以藏，积古籍10万余卷，其中名刻善本居半，为海内知名藏书楼。并延揽学者张廷济、费晓楼、管庭芬、许光清等，常聚集于别下斋，校勘评论，问难析疑。辑刻有《别下斋丛书》，《涉闻梓旧》，编校精当，为艺林所重。太平天国时，避居乡间，闻藏书楼被焚，呕血而亡。还刻有《瓯香馆集》、《群玉堂、英光堂（米芾）残帖》；著有《东湖丛记》、《斠补隅录》、《花树草堂诗稿》、《别下斋书画录》等。【目录】總目錄第一冊別下齋叢書 周易集傳八卷 （元）龍仁夫撰4 詩氏族考六卷（清）李超孫撰67 春秋三傳異文釋十二卷（清）李富孫撰153 靖海紀略四卷（明）曹履泰撰305 箕田攷一卷（朝鮮）韓百謙撰346 硤石山水志一卷（清）蔣弘任撰352 西洋朝貢典錄三卷（明）黃省曾撰362 漢魏六朝墓銘纂例四卷（清）李富孫撰383 拜經樓藏書題跋記五卷附錄一卷（清）吳壽暘撰419 石藥爾雅二卷（唐）梅彪撰513 德星堂家訂一卷（清）許汝霖撰520 文泉子集六卷（唐）劉蛻撰524 得全居士詞一卷（宋）趙鼎撰542 澹菴長短句一卷（宋）胡銓撰547 燕喜詞一卷（宋）曹冠撰549 茗齋詩餘二卷（清）彭孫貽撰560 甌香館集十二卷補遺二卷首一卷附錄一卷（清）惲格撰594 瓊花集五卷（明）曹璿輯733 第二冊 七頌堂詞繹一卷（清）劉體仁撰751 金粟詞話一卷（清）彭孫遹撰754 初月樓古文緒論一卷（清）吳德旋述（清）呂璜錄756 初月樓論書隨筆一卷（清）吳德旋述761 山靜居詩話一卷（清）方薰撰766 曝書雜記二卷（清）錢泰吉撰774 小蓬海遺詩一卷（清）翁雒撰812 屑屑集一卷（清）翁雒撰833 江山風月譜一卷（清）許光治撰854 有聲畫一卷（清）許光治撰877 詩辨說一卷（宋）趙悳撰884涉聞梓舊 易學濫觴一卷（元）黃澤撰897 非詩辨妄一卷（宋）周孚撰908 禮記集說辨疑一卷（明）戴冠撰916 中庸傳一卷（宋）晁說之撰923 孝經鄭氏注一卷（漢）鄭玄撰（清）陳鱣輯933 六藝論一卷（漢）鄭玄撰（清）陳鱣輯943 方舟經說六卷（宋）李石撰947 班馬字類五卷附補遺（宋）婁機撰（宋）李曾伯補遺1017 經籍跋文一卷（清）陳鱣撰1101 中興備覽三卷（宋）張浚撰1123 三吳水利錄四卷續錄一卷附錄一卷（明）歸有光撰（明）歸子寧撰附錄1135 金石錄補二十七卷續跋七卷（清）葉奕苞撰1176 鐵函齋書跋六卷（清）楊賓撰1372 砥齋題跋一卷（清）王弘撰撰1408 湛園題跋一卷（清）姜宸英撰1416 義門題跋一卷（清）何焯撰1425 隱綠軒題識一卷（清）陳奕禧撰1434第三冊 蘇齋題跋二卷（清）翁方綱撰1441 瘞鶴銘考一卷（清）吳東發撰1505 石門碑醳一卷附一卷（清）王森文撰1509 墨志一卷（明）麻三衡撰1529 雲麓漫鈔十五卷（宋）趙彥衛撰1546 榮祭酒遺文一卷（元）榮肇撰1658 寶晉英光集八卷補遺一卷（宋）米芾撰1675 斠補隅錄（清）蔣光煦輯尚書全集存一卷（宋）林之奇撰1720爾雅南昌本校勘記訂補一卷（清）許光清撰1731續宋中興編年資治通鑑校一卷（清）許光治撰1740東漢會要四卷（宋）徐天麟撰（清）錢泰吉輯1743吳越春秋校一卷（清）蔣光煦撰1763錢塘遺事校一卷（清）蔣光煦撰1769宣和奉使高麗圖經校一卷管子校一卷（清）許光清撰1778荀子校一卷（清）顧廣圻校1795意林逸文一卷（清）周廣業、李遇孫輯1799酉陽雜俎校一卷（清）蔣光煦撰1804唐摭言校一卷（清）蔣光煦撰1810蘆浦筆記校一卷1817後山集校一卷1819東湖叢記六卷1826 別下齋書畫錄七卷補闕一卷1926

《淮南子（精）》由西汉刘安及其门下宾客编撰而成。内篇论道，外篇杂说，现只流传内二十一篇，是书“言其大也，则焘天载地，说其细也，则沦为无垠，及古今治乱，存亡祸福，世间诡异瑰奇之事无所不载”。书中思想是以道家思想为主，但又混有法家、儒家、阴阳家等各家思想，为杂家*作。

《慈悲水忏法》三卷，为明正统元年阮普兴泥金写本，3册。唐知玄撰。明释若讷修治辑。经折装。书匡高19厘米，宽 8.3厘米；开本高25厘米，宽8.3厘米。半页五行，行十五字，小字六行二十字，白口，无鱼尾，上下双边。三卷为足本，湛蓝色的磁青纸，楷书。韦驮，梵文skanda（塞建陀）音译的讹略，亦称韦天将军。佛教护法天神。传说为四天王中南方增长天王的八将之一，居四天王三十二将之首。自唐初道宣记载其事迹以来，被安置于寺院中。其塑像一般穿古武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒像之后，面对大雄宝殿内的释迦牟尼佛。卷前有明释若讷修治《慈悲水懴法》缘起和释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨及四大天王三幅扉画，卷末有韦驮扉画一幅。卷下末有牌记，注有“奉佛弟子阮普兴，舍财书写此経，上报四恩，下资三有，法界有情，同縁种智。正统元年八月十五日谨志”。本书为明正统元年泥金写本。泥金多为皇室和富贵人家所用，黄金贵重，藉以表达对信仰的虔诚与恭敬。本书已被收入《中国古籍善本书目》，编号为11489。

本校释一反近代以来用王先谦集解本为底本的常例，而选用古逸丛书影刻宋台本为底本。同时还先用了南宋巾箱本、题注本、元刻明修本、明世德堂本、四库本、谢刻本、增注本、集解本、吴汝纶点勘本、村岗良弼评点本相参校。博彩杨倞以下至当今学人校释之文上百家，其附录辑有荀子佚文十三条。其中四条为笔者所钩辑，亦于荀子辑佚有所帮助。本书附录广集历代有关荀子研究资料，并列出引用参考书目文献二百余种，欲为研究荀子学者提供方便。总之，选取底本优良，参校本丰富，收集的资料较为完备，可谓《荀子集解》之后的又一传世力作。

中国是茶的故乡，国人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年的历史了，直到现在，民间还有以茶代礼的风俗。中国俗语中的开门七件事“柴米油盐酱醋茶”就表明茶在中国文化中的重要性，在古中国和平盛世的时候，茶也开始成了文人雅士们的其中一个消遣，和“琴棋书画诗酒”并列。中国乃至世界现存很早、很完整、很全面介绍茶的第一部专著名叫《茶经》，成书于唐代，是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的精髓，被誉为“茶叶百科全书”，距今已有1000多年的历史。此书是关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著，是划时代的茶学专著，精辟的农学著作，将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能，推动了茶文化的发展。《茶经》系统地总结了当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。且《茶经》是中国古代最完备的茶书，除茶法外，凡与茶有关的各种内容，都有叙述。以后茶书皆本于此。作者陆羽，名疾，字鸿渐、季疵，号桑苎翁、竟陵子，唐代复州竟陵人（今湖北天门）。公元733年出生，幼年托身佛寺，自幼好学用功，学问渊博，诗文亦佳，且为人清高，淡泊功名，一度招拜为太子太学、太常寺太祝而不就。公元760年为避安史之乱，陆羽隐居浙江苕溪（今湖州）。其间在亲自调查和实践的基础上，认真总结、悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》，因此被尊为“茶神”和“茶仙”。陆羽的《茶经》分三卷十节，约7000字。卷上：一之源 ，讲茶的起源、形状、功用、名称、品质；二之具，谈采茶制茶的用具，如茶篮、蒸茶灶、焙茶棚等；三之造，论述茶的种类和采制方法。卷中：四之器，叙述煮茶、饮茶的器皿，即24种饮茶用具，如风炉、茶釜、纸囊、木碾、茶碗等。卷下：五之煮，讲烹茶的方法和各地水质的品第；六之饮，讲饮茶的风俗，即陈述唐代以前的饮茶历史；七之事，叙述古今有关茶的故事、产地和药效等；八之出，将唐代全国茶区的分布归纳为山南（荆州之南）、浙南、浙西、剑南、浙东、黔中、江西、岭南等八区，并谈各地所产茶叶的优劣；九之略，分析采茶、制茶用具可依当时环境，省略某些用具；十之图，教人用绢素写茶经，陈诸座隅，目击而存。最后，陆羽还主张要把以上各项内容用图绘成画幅，张陈于座隅，茶人们喝着茶，看着图，品茶之味，明茶之理，神爽目悦，这与端来一瓢一碗，几口灌下，那意境自然大不相同。陆羽《茶经》是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、 潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节俭的真实反映。以茶字当头排列茶文化的社会功能有“以茶思源、以茶待客、以茶会友、以茶联谊、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入诗、以茶入艺、以茶入画、以茶起舞、以茶歌呤、以茶兴文、以茶作礼、以茶兴农、以茶促贸和以茶致富。茶是中国的骄傲、民族的自尊、自信和自豪，饮茶可以思源。世界著名科技史家李约瑟博士，将中国茶叶作为中国四大发明之后，对人类的第五个重大贡献。自陆羽著《茶经》之后，茶叶专著陆续问世，进一步推动了中国茶事的发展。代表作品有宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶《大观茶论》，明代钱椿年撰、顾元庆校《茶谱》、张源的《茶录》，清代刘源长《茶史》等。本套丛书以陆羽《茶经》为中心，对其进行全面挖掘和拓展。全书除了对陆羽的生平做了详细的介绍外，重点对其专著《茶经》加以译析，同时收录了《续茶经》、《大观茶论》（宋·赵佶原著）、《茶疏》（明·许次纾原著）、《茶说》（明·黄龙德原著）、《茶谱》（明·朱权原著）、《煮泉小品》（明·田艺蘅原著）等茶叶专著。另外重点讲述了跟着《茶经》来学茶和跟着《茶经》学养生等内容。总之，此套《茶经》是一套将知识性、趣味性、综合性与时尚性相结合的阅读范本，使读者不仅能够对“茶”有一个更加系统和全面的认知，更能陶冶情操，修身养性，享受心灵的淡泊和美好。

荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，先秦儒家思想的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大师。他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子思想综合了战国道家、墨家、名家、法家等诸家的成分，而对儒学做了创造性的发展；其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说，这一学说构成他的整个思想体系的基础。其思想资料主要保存在《荀子》一书中。如果说先秦时代的儒家思想像一双健康美丽的天足，在后来封建统治者的大力宣扬下，孟子的思想就被慢慢地束缚、扭曲成一双金莲。所以，如果要细究儒家思想的根本，其方法，唯有研究先秦儒教大家著述一途。《荀子》就是一部很好的研读范本。两千多年前的春秋战国时期是一个大变革的时代。整个中华大地上一片混战，诸侯争霸，血雨腥风。而就在那时，荀子建立了一个低于儒家立场的价值平台，试图从这个非独断性的平台出发，通过一种更为对等的“讨论”，最终达成在观念上维护日渐衰落的传统生活方式的目的。荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了法治的重要性，这一“隆礼重法”的政治学说，对于维护长达两千多年的中国封建专制体制产生了深远影响。谭嗣同说：“两千年来之学，荀学也。”纵观历史，我们发现谭嗣同说的基本属实，历朝历代的皇帝，虽然都尊崇儒学，但都基本沿用了荀子“隆礼重法”的主张。事实上，汉王朝建立后，经过汉初黄老之学的盛行和汉武帝的“独尊儒术”，至汉宣帝时，荀子“隆礼重法”的政治学说遂被确立为“霸王道杂之”的基本国策而延续下来，也被称之为“儒皮法骨”，就是外表包装了层儒家思想，其实奉行的是法家学说。汉以后的历代封建王朝，莫不以儒家文化与法家文化互为表里，以礼治与法治、王道与霸道兼施并举，作为维护和巩固封建政权的基本国策，这充分反映了荀子学说对中国封建文化的深远影响。直到今天，“隆礼重法”的思想依然具有借鉴意义。我们从近代走到今天，打破了人治的尊崇，实现了法治的普及。虽然现状依然不容乐观，很多人对法律依然存在误解，但我们需要警醒的是，法律并不能解决一切问题，法律并不是万能的，我们不能从一个“人治”的极端，又走向一个“法治”的极端，这些问题需要我们去深思其中的道理。荀子作为先秦时代的一个总结式的人物，不仅在哲学上成就斐然，对传统所讨论的天人、名实之辨，古今、礼法之争等诸方面提出了新的看法，达到了批判总结的高度，而且在政治、经济、军事、教育、文学、音乐等方面皆提出了自己独特的观念，卓然不凡，被学者认为是最早提出“通儒”概念。但荀子及荀学在历史上却几经浮沉，引起的争议非常激烈，迄今不息。荀子之所以如此引人非议，在于他思想之驳杂。先秦诸子的思想倾向都很鲜明，学派归属一般不成问题，只有荀子是个例外，在他的统一的理论体系中融汇了不同学派的思想观点。正是这种“海纳百川”的学术气象，奠定了荀子思想巨人的独特地位。而他这种驳杂的思想来源，与他在稷下学宫的经历是分不开的。荀子其人其学，有叙说不完的话语，有值得深入探究的义理，也有为智为仁争讼不已的疑案难题。千百年来，伴随着绌荀、申荀的起落反复，人们对荀子之学不断地推出新的认识，获取新的启示。本套《荀子诠解》丛书，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题，是荀子思想的集中体现。本套为《荀子》足本，参考历代学者的研究成果，对其作出了详细注释和今译，并围绕各章主旨，对荀子名言、荀子智慧进行深入阐发，力求将荀子文字优美、体例完整、最能代表其写作方法和风格的作品以及其智慧思想呈现给读者。通过阅读本书，对现代人了解儒家思想的发展，修身处世，都大有益处。

在法家崛起以前，墨家是和儒家对立的最大的一个学派，被时人并称为“孔墨显学”。墨子（约前468～前376），名翟，春秋时期鲁国人，相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。相传早年受孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家学派，这是一个组织严密的学派性政治团体，其宗旨是推行墨子的主张。墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张“非命”。在真理的原则上，主张经验论。伦理思想上，墨家的根本观念是“义”，“义”的观念来源于“天”，在此基础上，建立了义利统一的道德观。《墨子》确立了“三表法”作为立论说理的准则，在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，穿草鞋，是墨子的大众形象。这说法出自《庄子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”《史记》上说，墨子在宋国任过大夫，与公输班一样也是鲁国人。墨子出身贫寒，自称下等人，走的完全是草根路线。年轻时，墨子也学习过儒家学说，但很快就觉得这套东西礼节太过繁琐，尤其是厚葬死者的规矩，贫民而害事，浪费得一塌糊涂。于是他放弃了这套把戏，“背周道而用夏政”，创建了墨家学说，开始另立山头。另立山头之后，墨子建立了一个武功高超的团体，是中国历史上最早的“黑社会”。这个“黑社会”有完整的组织系统、政治纲领和行动宣言。其最高权威的领袖被称为“巨子”，拥有绝对权威。墨子是第一任“巨子”。与今天为非作歹的黑社会完全不同，墨子的这个“黑社会”基本上是个天使集团，它们集团的口号是：兼爱，利害，非攻。用今天的话说就是：要博爱，要互助互利，要消灭战争。墨子的这个主张连同墨子的组织，在整个战国影响巨大，鼎盛时期有员工上千人。墨子平生几次出国，虽然所走国度和出行气派，跟孔孟相比，略显寒碜，但效用却不可同日而语——每出去一趟，都能救回不少人命。墨子一生一直在做着明知不可为而为之的事。墨子与他的天使集团努力要建立一个博爱互利的理想社会，要人类兼而爱之，不应有亲疏远近之差别。班固在《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，说的是墨子像孔子一样为天下事终日操劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。墨子的一生都是在为扶危济困而奔走呼号。墨子是一位教育家。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”。墨子死后，弟子收集其语录，完成了《墨子》一书。全书是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇。 他的信徒组织了一个墨者行会。这个行会里的成员虔诚地秉承墨家的思想传统，躬耕陇亩，身体力行。墨者大多来自社会下层，从事农业和工艺制造，主要职业是教师、工匠等。他们吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，“串足胼胝，面目黧黑”，以劳动吃苦为高尚之事。他们勤于实验，作战勇敢。墨子的思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。 墨子的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也寥寥数语。墨子的学说，即使以现代人的观点看，也是光辉灿烂的，但遗憾的是墨子遭遇了一个拒绝天使的时代，他的理想太高贵了，卑微的世道根本没有做好准备去迎接它。战国后期，墨家的信徒们逐渐转化成两支，其一为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等方面的研究，逐渐远离或者说从来不曾成为政治的中心力量。本套《墨子诠解》丛书，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题，是墨子思想的集中体现。本套为《墨子》足本，参考历代学者的研究成果，对其作出了详细注释和今译，并围绕各章主旨，对墨子故事、墨子名言、墨子智慧进行深入阐发，力求将墨子文字优美、体例完整、风格特异的作品及其智慧思想呈现给读者。通过阅读本书，对现代人了解墨家思想的发展，修身处世，都大有益处。

《永乐大典》编撰于大明永乐年间，由翰林院大学士内阁首辅解缙总编的一部中国古典集大成的旷世大典，初名《文献大成》，是中国最著名的一部古代典籍，也是迄今为止世界最大的百科全书。《永乐大典》收录古代重要典籍至七八千种之多，上至先秦，下达明初，这在当时真可以说是“包括宇宙之广大，统会古今之异同”。宋元以前的佚文秘典，多得藉以保存流传。收录的内容包括：经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文学等，无所不包。所辑录书籍，一字不易，悉照原著整部、整篇、或整段分别编入，这就更加提高了保存资料的文献价值。全书体例“用韵以统字，用字以系事”，检索非常方便。全书二万二千八百七十七卷，目录六十卷，共一万一千零九十五册，三亿七千万字。该书编成后，即珍藏在南京的文渊阁。永乐迁都后，又移至北京，深藏在故宫内的文楼（即文昭阁）里。嘉靖四十一年（1562年）八月，誊写副本一部，从此《永乐大典》才具有正副两部，分别珍藏在文渊阁和皇史宬两处。全书举凡天文、地理、人伦、国统、道德、政治制度、名物、奇闻异见以及日、月、星、雨、风、云、霜、露和山海、江河等均随字收载。全书分门别类，辑录上自先秦、下迄明初的八千余种古书资料，大凡经史子集与道释、医卜杂家之书均予收辑，并加以汇聚群分，甚为详备。它保存了明代以前大量的哲学、历史、地理、语言、文学、艺术、宗教、科学技术等方面丰富而可贵的资料。《永乐大典》原书的编排方式非常科学，有点类似于今天字典的拼音检字法，只是当时依据的是明朝的《洪武正韵》。其体例是“用韵以统字，用字以系事”，也就是说，每个韵目下有很多单字，每个单字下分列与之相关的天文、地理、人事、名物以及诗文词曲等各方面的内容。《永乐大典》原书不仅篇幅巨大，收集广泛，而且缮写工整，书中的文字全部用毛笔以楷书写成，每半页八行，大字占一行，小字抄成双行，每行28个字；《永乐大典》中还有许多精致的插图，山川地形都以白描手法绘制图形，形态逼真，书为硬裱书面，由粗黄布包着，典雅庄重，被中外专家学者誉为有史以来世界上罕见的珍品。1403年朱元璋第四子朱棣借“靖难”之名，赶走建文帝，夺取政权，年号“永乐”。为了炫耀文治，朱棣命翰林院学士解缙、太子少保姚广孝为监修，编纂一部大型类书，用以系统地收集天下古今书籍，以便于查考。解缙等奉谕，组织一百四十七人，按照《洪武正韵》的韵目，将各种资料抄入书中。次年十一月，全书编纂完成。史书中说，朱棣“览所进书，尚多未备”，于是再命重修。解缙领命，重组编撰力量，开馆文渊阁。参加者计正总裁三人，副总裁二十五人，纂修三百四十七人，催纂五人，编写三百三十二人，看样五十七人，誊写一千三百八十一人，续送教授十人，办事官吏二十人，共二千一百八十人。而先后“供事编辑者三千余人”。永乐五年（1407），全书大体定稿，姚广孝领衔进呈，朱棣阅后表示满意，亲自撰写了《序言》，正式定名为《永乐大典》，并聘请抄书者誊抄全书。至1408年冬，《永乐大典》全书抄写完毕。《永乐大典》于永乐六年编修完成，被收藏于南京的文渊阁。永乐十九年，明成祖朱棣迁都北京，也将《永乐大典》带到了京城，收藏在皇宫内的文渊阁。但是，《永乐大典》在明代即有佚失。如今，其残本约400册散落在8个国家和地区的30个单位。现今中国国家图书馆珍藏161册，另外美国国会图书馆还藏有40册，英国各地包括英国图书馆、英国牛津大学图书馆、英国伦敦大学东方语言学校、英国剑桥大学等存有51册，德国汉堡大学图书馆、德国科隆大学图书馆、德国柏林人种博物馆等存有5册，日本国会图书馆、日本东洋文库、日本京都大学人文科学研究所、日本京都大学附属图书馆、日本三理图书馆、日本静培堂文库、日本斯道文训、日本大阪府立图书馆、日本武田长兵卫、日本石黑传六、日本小川广己和韩国旧京李王职文库亦有搜集，台湾国立故宫博物院则存有62册。1959年，北京图书馆将历年收集到的《永乐大典》原本和胶卷提供予中华书局，与中华书局自己收集到的《永乐大典》复制品一起进行影印出版。本套丛书既是以此版本为底本，为《永乐大典》的精华浓缩本，读者通过此书，可管中窥豹，一睹《永乐大典》的绝世风采。

本书系晚清著名人物画家费丹旭、改琦、王素三家所绘《百美图》，与民国初年钱病鹤编《近世一百名家画集》合刊。计收三家所绘百美图各一百幅，每幅图配今人题诗一首及扼要解说。钱编画集共得百家，分为四卷，即清代墨宝、今人杰作、新派妙品、征求遗珠各一卷，每幅画均有作者小传。采用宣纸套色印刷，极具观赏收藏价值，亦可供美术爱好者及相关专业工作者参考使用。