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紧扣课标·精心批注·无障碍阅读让孩子阅读属于自己的经典，为孩子引读适合他们的名著一本好书，就是一轮太阳，灿烂千阳，照耀成长阅读的孩子，前途无可估量

蔡邦华先生是我国著名的农学家，平生发表相关的学术论文数十篇，至此诞辰110周年之际，编辑出版其文集具有十分重要意义。

《二十四史》的记事内容相当丰富，保留了大量的历史资料。司马迁在撰写《史记》发凡起例时，就决定《史记》要包罗天上地下，贯穿古今，融合百家。《史记》是一部记述黄帝至汉武帝时代史事的通史。《史记》之后各史虽然多是断代为史，没有沟通古今，但集“天下行事”于一书的意图始终没有改变。因此，《二十四史》如同万象兼备的百科全书，其篇帙之宏伟，史料之丰富，是其他史书望尘莫及的。因此，人们常把它称作学习我国传统文化和研究我国历史的资料宝库。 我国古代的历史学家创造了多种史书体例，但就其中最为重要的，有编年体、纪事本末体和纪传体三种。编年体是以时间为纲，按年月先后记事，如《春秋左氏传》、宋司马光的《资治通鉴》、李焘的《续资治通鉴长编》、清毕沅的《续资治通鉴》等，都采用编年体。纪事本末体是以事件为中心，记述它的始末，如宋袁枢的《通鉴纪事本末》、明陈邦瞻的《宋史纪事本末》和《元史纪事本末》、清谷应泰的《明史纪事本末》等，即属于这种体例。纪传体主要以人物为中心，记载人物的生平事迹和有关历史事件的发展、演变。《二十四史》就是纪传体史书。纪传体创始于司马迁的《史记》，它由“本纪”、“表”、“书”、“世家”、“列传”五个部分组成。晚出各史相继仿效，虽然在名称和例目上进行过更易或调整，但大体不出《史记》创立的体制。 《二十四史》的大多数作者在每篇“本纪”、“志”、“世家”、“列传”的末尾，往往用“论”、“赞”、“评”、“史臣日”等形式，对记载的人物和事件进行评论。这种体例也是由司马迁创始的。他在篇末“太史公日”的下面发表评论，同时又常常征引旧闻，标举轶事，提供一些可供参考的资料。从《汉书》的作者班固以后，论赞的内容便仅限于综述正文，进行议论。《二十四史》中的“本纪”、“表”、‘‘志”、“世家”、“列传”五个组成部分，互为联系，相辅相成。作者用不同的撰写方法，从不同的侧面，展示一代或数代政权的发展。这五个组成部分，各史并不完全齐备，有“表”的只有《史记》、《汉书》、《新唐书》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》九史。有“书”、“志”的共十八史。《三国志》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》七史缺‘‘书”、“志”。有“世家”的仅有《史记》和《新五代史》。但各史无一例外地撰修了“本纪”和“列传”，这是《二十四史》的主体部分。 在这二十四部历史典籍中，除《史记》是一部贯穿古今，记叙我国3000多年历史的通史外，其余23部都是断代史。其作者既有“君举必书”的朝廷史官，也有才华横溢的史学家；既有个人的呕心沥血之作，也有集体分工编撰而成；既有朝廷任命的重臣监修，也有皇帝的亲自干预。二十四史沿革嬗演，树起中国历中编篡学的里程碑。

《崇文国学经典文库：帝鉴图说》是明代内阁首辅、大学士张居正亲自编撰，供当时年仅十岁的小皇帝——明神宗（万历皇帝）阅读的教科书，由一个个小的故事构成，每个故事配以形象的插图。全书分为上、下两篇，上篇“圣哲芳规”讲述了历代帝王的励精图治之举，下篇“狂愚覆辙”剖析了历代帝王的倒行逆施之祸。《崇文国学经典文库：帝鉴图说》还对张居正所诠释的帝王之道，以当代人的视角进行了独特评论。书中的插图是明代的木刻版画，线条简单，轮廓清晰，朴拙中带有几分稚趣，可爱又不失传神，兼具欣赏性和收藏性。

《章太炎藏书题跋批注校录》主要内容包括：附《序说》一卷、《历代钟鼎彝器款识法帖》二十卷、《水道提纲》二十八卷、《前汉书补注》一百卷、《古籀拾遗》三卷、《世说新语》十一卷、《景德传灯录》三十卷、《伤寒明理论》四卷等。

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年：六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。唐太宗在读《治要》后，在《答魏征上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！”唐太宗特令缮写《治要》十余部，分赐太子及诸侯王以作从政龟鉴。贞观九年，唐太宗再次总结阅读《治要》的感受说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源”（见《贞观政要》）。由此，可知唐太宗及其群臣之所以将《治要》作为创建贞观“盛世”依据的道理了。如此珍贵的一部典籍，然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。据日本尾张国校督臣细井德民在天明五年刊印《群书治要》时写的考例中记叙，早在公元13世纪日本镰仓幕府第五代武将军北条实时（亦称金泽实时），因其“好居书籍”，故在发现《群书治要》后，请中秘书写“以藏其金泽文库”，《群书治要》因此得以传世。后来，此书归德川家康，他在得到这个本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此时的《群书治要》已经缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，残存四十七卷了。半年后，《群书治要》印成五十一部，每部凡四十七册。不幸的是，此时德川家康突然去世，印本只是分赠给了德川家康的后裔尾张、纪伊两家藩主。事实上等于没有公开发行，所以流传在外间的不多。1781年，也就是日本天明元年，尾张藩主家的大纳言宗睦，有感于《群书治要》未能流布，便从枫山官库中借得原“金泽文库”藏僧人抄本《群书治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分赠诸藩主和各位亲臣。这就是今天流传于世的天明本《群书治要》。《群书治要译注（套装全10册共50卷）（全注全译繁体竖排版）》根据天明本《群书治要》、元和本《群书治要》整理校勘，并对字词进行详细注解、对原文和注文都进行了白话翻译。

玛瑙是玉石中色彩*丰富的一种，也是我国传统玉材之一，在数千年的玉石雕刻历史中承载着不容忽视的文化价值。辽宁省阜新市是我国著名的玛瑙产地，此处矿石储量大、品类多、色泽全、纹理美、质地优，可谓天赐之厚。阜新对玛瑙的利用由来已久，其历史大约可以溯源至8000年前的查海文化时期，后经辽、清两代繁荣，发展至今。2006年，阜新玛瑙被列入第一批国家非物质文化遗产名录。今天的阜新已不仅是中国主要的玛瑙产地，更是重要的玛瑙加工基地、玛瑙雕刻人才汇集地和玛瑙制品集散地。杨克全大师从艺三十余载，其间广泛涉猎各类玉石原料与题材的设计和制作，具备非常扎实的玉石雕刻功底，1998年重归阜新之后，更是专攻玛瑙雕刻。其作品不仅创意巧妙，俏色、俏形工艺精湛，而且能够将传统的玉文化融入当代人的日常生活中，丰富的创作题材涵纳中外古今，以更加广阔的视野为世人展现出一个无限多彩的玛瑙世界。其所创立的\

《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年下令编辑，由魏徵、褚亮、虞世南、萧德言等人编撰的。该书辑录了历代帝王治国的资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍65种，共50余万言。书成，诚如魏微于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。《群书治要系列丛书：品读群书治要》是中共中央党校刘余莉教授学习《群书治要》后进行的九个专题的讲座集结。分别从文化、官德、教育、道德、民本、用人、观人、得人等方面，深入浅出地阐述了《群书治要》中古圣先王治国理政的主要思想。不仅对现代领导干部如何为政有着很高的借鉴价值，更对普通人如何修身、处世、治家也能起到很好的指导作用。

钱易编著的《南部新书茅亭客话》成于大中祥符间（1008—1016）。据书前钱明逸序，《南部新书茅亭客话》原“凡三万五千言，事实千，成编五，列卷十”。现所见之本多有散乱。其以干支为序，记事凡八百余条。《南部新书茅亭客话》内容多涉及唐代朝野掌故和遗闻轶事，亦兼及五代。其中以记载主要官职的兴废、朝章政制的因革和官场仪式的掌故为主，对研究唐代政治史颇具参考价值；而书中不少有关唐代科举制、文学家故事的著录，又有裨于文学史的研究。