《汉书》，又名《前汉书》，是我国靠前部纪传体断代史。《汉书》为东汉史学家班固所撰。班固（32-92），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东）人，出身于豪富兼外戚的家庭。父亲班彪，东汉光武帝时，官至望都长。班彪博学多才，专攻史籍，是有名的儒学大师。他不满意当时许多《史记》的续作，便“采前史遗事，旁贯异闻”（《后汉书，班彪传》），作《后传》六十五篇，以续《史记》。班固生在这个家学渊博的家庭中，九岁便能作诗文，十六岁入洛阳太学就读。他博览群书，穷究诸子百家学说，熟悉汉史掌故。建武三十年（54），班固因父丧回故里，并整理班彪的《后传》。汉明帝永平元年（58），班固开始编幕《汉书》，至建初七年（82）才告完成，历时二十五年之久。

《左传/全民阅读系列丛书·中华经典国学口袋书》是中国古代的一部编年体历史著作，相传是春秋末期的史官左丘明所著。全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。

中华文明源远流长，上下五千年，圣贤相继，英才辈出，他们殚精竭虑、呕心沥血，为后人留下了一部部经典作品。这些“经典”如同金砖玉瓦，我们称之为“国学”。其内容宏富，博大精深，可谓是中华思想文明的浓缩，中国传统文化的精髓，是先贤遗留下的宝贵精神财富，值得好好传承和大力弘扬。越来越多的人们认识到其价值，读国学、诵经典的热潮正在蓬勃兴起，既有数字阅读的风生水起，更有坚守或者回归传统纸质阅读的蔚然成风。读纸质书，无疑有着其他阅读方式所无法比拟的独特体验，一册在手，可以边读边做批注、写札记、勾画重点，也可以掩卷深思，细细品读。这种探究式阅读方式，有利于人们学习知识、启迪智慧、提升修养、提高境界，也有利于培养孩子们安静学习、锤炼思想、闻着书香做学问的良好习惯。为了倡导全民阅读，特别是推进纸质阅读，营造爱书、品书氛围，同时考虑到当下人们的生活日趋丰富多彩且节奏加快，闲暇时间越来越碎片化，读书时间相对减少，我们从浩如烟海的国学经典中精心遴选了80部，并对书的内容作了适度精简，编辑出版了“中华经典国学口袋书”系列丛书，希望吸引更多的入回归传统阅读，重视国学经典。“口袋书”，顾名思义就是可以放在口袋里的书籍，其目的就是为读者奉献易于携带、便于翻阅、开卷有益的精神食粮。使他们于居家出行、茶余饭后，随时信手展读，含英咀华，增知怡情。本丛书涵盖了经史子集、诗词曲赋、笔记信札、经典名句赏析，可谓贯通古今、包罗万象，能够大限度满足各层面读者的阅读需求。书中既有对照古籍原文的“白话文”，又有介绍典故出处、时代背景、人物事迹等辅助阅读的“注释”，还配以帮助读者理解和提高的“赏析”。使对国学造诣程度各异的读者都可以做到读通、读懂，真正做到了老少皆宜、雅俗共赏。这套书不仅在内容上编排严谨、注解精当；在外观上也充分彰显书籍之美，版式新颖，设计考究、印装精美，必定会成为您工作生活中的良师益友，带给您全新的阅读感受。

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桂林不仅是人们所说的山水甲天下，而且因其特殊的地理位置和悠久的历史积淀了深厚的文化。桂林是湘桂走廊上*重要的城市，湘桂走廊不仅是地理意义的走廊，而且是一条文化走廊，它是沟通中原、湘楚和岭南的交通要道，中原、湘楚、三苗和百越文化在这里交汇，这里居住着侗、壮、瑶、苗、回、汉等多个民族的居民，语言上主要有湘方言和西南官话，因而文化形态非常复杂。早在唐代莫休符《桂林风土记》，宋代范成大《桂海虞衡志》、陆游《老学庵笔记》、周去非《岭外代答》，明代徐霞客《粤西游记》，清代杨恩寿《坦园日记》等作品，不同程度上记载了湘桂走廊的地理、民俗、文学、艺术、语言和民俗等，留下了宝贵的资料。自秦以来，中原文化、骆越文化、湘楚文化等多种文化相互交融所形成的丰富多彩的文化是桂林戏曲曲艺的文化资源。至今在桂林境内，长江流域的全州、资源、灌阳县，珠江流域的临桂、阳朔、荔浦、恭城、永福、平乐、灵川、龙胜县，跨两江流域的兴安县等地的汉族、壮族、瑶族、苗族、侗族群众至今在节庆祭祀、节庆活动、婚丧嫁娶等传统民俗活动中依然保留着演唱桂剧、彩调、文场、渔鼓等戏曲曲艺的习俗，这些戏曲曲艺仍以活态传承的形态存续，实乃桂林之所幸！2006年，桂剧和彩调被列入国务院公布的第1批国家非物质文化遗产名录；2008年，广西文场被列入国务院公布的第二批国家非物质文化遗产名录；2014年，桂林渔鼓被列入国务院公布的第四批国家非物质文化遗产代表性项目名录：这些都标志着桂林戏曲曲艺艺术进入一个新的传承、保护和发展阶段。广西文场是一种清唱剧类型的曲艺，简称“文场”，又称“文玩子”，它是与桂剧清唱的“武场”相对应而命名。广西文场流行于广西壮族自治区的桂北官话地区，尤以桂林、柳州、荔浦、平乐、融安、宜山、罗城仫佬族自治县等地*为盛行。源自江南丝竹、承金元戏曲余绪、与明清俗曲一脉相承的广西文场，在近三百年的传承流变中，得桂林山水的滋润，孕育发展成为与桂林山水相得益彰、交相辉映，极富魅力的地方曲艺艺术。广西文场的音乐隽永典雅、细腻含蓄，既长于抒情也善于叙事，因而广西文场遐迩闻名、饮誉八方，被视为中国近古曲词的“活化石”，享有“曲艺宝库中一颗明珠”的美誉。然而，在历史上曾经辉煌灿烂的广西文场，在多元文化发展的今天，面临着日渐凋零的窘境，因此，抢救、保护、创新传承广西文场成为我们今天不可推卸的责任。我们的梦想和使命同本书的主人公、国家非物质文化遗产代表性传承人何红玉说的那样：“让文场走出国门，走进世界民族文化之林，是我的梦想，也是我的使命，只有这样，才无愧于我与文场结缘一生。”

2008年6月，广西文场申报第二批国家非物质文化遗产项目获得通过。广西文场曲调幽美、委婉，曲乐悠扬、缠绵，透着书卷的幽香、天籁的灵秀，轻柔的丝竹陪伴着温润的西南官话，演绎着明清时曲，如三花酒似桂花蜜，令人梦幻痴迷……它以其独特的艺术形式享誉八桂大地。《陈姑追舟》，一叶轻舟载不动蜜爱情愁，秋江水流千里，酿就了陈妙常对潘必正终身不悔的情愫；僧、尼偶遇庙宇，金风玉露一相逢，《双下山》更胜世上情爱无数；许仙与白娘子心有灵犀的《游湖借伞》，上演了一段世俗罕见的生死情缘；《宝玉哭灵》中魂魄不曾入梦来的痛断肝肠，刻画出宝玉对黛玉从相知相爱到天人永隔的绝望、心伤….问世间情为何物？多少情爱、多少浪漫、多少痴迷、多少期盼、多少怨恨、多少传奇都借着温润的西南软语娓娓吟出，如桂花香飘，飞进达官贵人的庭院，落入寻常百姓家；像天籁之韵，细细描摹着八桂的美丽与忧愁，诉说着八桂的民俗、礼仪、社会。为此，文场的戏谚中留下了“十支小调九支情”的感慨。文场在广西流布由来已久，尽管舒缓悠扬的曲调穿越了一个个王朝的兴衰，默默地将无数的戏说、笑谈融进了曲牌中，却很少能获得统治阶级的关注，在正史、笔记、野史之中仅勾勒一二。史实的缺失使得广西文场发源于何处、诞生于何时、起源于何种音乐形式变得扑朔迷离，研究者有从曲目立论，有据口碑立说……我们遍翻广西地方史志，拾得遗珠一二。一、清道光十一年（1831）刘斯誉修、路顺德等纂《融县志》卷三《风俗》载：“初一至十五……又演南曲数出，沿街吹弹，前列高灯，大书‘鼓吹体明’四字以相乐，名日‘闹元宵’”。这里记载的是柳州地区一个县的节庆活动，“演南曲，沿街吹弹”，很像是文场的排街演奏形式，但是因为史料中没有提及演奏的是文场，因此，亦不能断定就是在演奏文场。二、民国二十九年（1940）蒋庚蕃修、张智林纂《平乐县志》卷二《社会·风俗》载：“……城乡中，常有音乐家组织小团体，列坐而鼓、吹、弹、唱，日‘耍玩事’，亦日‘耍坐场’。其合作管弦，无锣钹参加，而清唱曲调者，日‘文场’。其全副锣钹与管弦杂奏，而高唱戏文者，日‘武场’。家有喜庆事，得相当介绍，亦可邀请偕来，堂奏武场，以图热闹，而资娱乐，并不收任何报酬，惟待遇与上等。……”作为一个曲种，被地方上的史志记载下来，并辨明了“文场”称呼的由来，说明了文场演奏的形式，标明它是注重“合”乐的曲种；同时还记下了文场爱好者给自己的行为起的绰号“耍玩事”、“耍坐场”等。有喜庆之事的人家，通过与“耍坐场”熟悉的人，也可请他们来奏乐助兴，虽然不收报酬，但是上等的待遇主家也花费不薄……

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彝族水西安氏在西南地区曾经辉煌一时，创造了颇具地域色彩的水西文化，建立的彝族地方政权延续千余年之久，对于促进彝族地区社会发展、维护西南地区的政局稳定和民族团结，客观上起到了积极作用。道光《大定府志》利用大量彝族谱牒对黔西北彝族历史进行梳理，并将安氏家族保存的部分档案文献编人方志，成为后学研究黔西北彝族政治、经济、军事、文化等制度的重要资料来源。改土归流之后，安氏家族的政治社会地位被边缘化，正史及其他汉文资料鲜有提及，即使偶有提及也是只言片语，一笔带过。光绪年间，安氏后人利用自身优势编纂的彝文汉文合璧《水西安氏族谱》参考彝文、汉文相关史料及家传资料，结合当时所存家族文档，邀约当地名流参与，历时十余年编纂而成，其中对家族世系的梳理、家族材料的整合，客观上为我们保存了难得的一手资料，是研究黔西北彝族水西安氏家族的早期文献资料。《水西安氏族谱》系稿本，现藏于中央民族大学图书馆。目前学界尚未发现对此谱进行系统的整理研究，个别文章虽对此谱偶有提及，但只是浮光掠影、浅尝辄止，其文献资料价值尚未得到发掘利用。《彝汉文合璧《水西安氏族谱》笺证与解读》首次利用彝文和汉文资料对《水西安氏族谱》进行系统整理研究，试图为相关领域的研究提供准确可靠的文献资料。《水西安氏族谱》由四大部分组成。第1部分，序言。系统地简述了安氏家族从德实氏到安胜祖，宣慰司被改流，谱作者之父安绍绪协同官弁镇压遵义杨龙喜起义的家族历史。第二部分，彝文连名谱系，为我们梳理安氏先祖的彝族名和汉名对应关系提供了一定的参考。第三部分，“罗甸安氏世系”。首先记录安氏家族的源流世系、宗族分支情况；其次，世系记载了历代安氏家族重要成员的事迹、家族迁居路线及各家支的分居情况。第四部分，“雄书氏近代祖考妣暨近代子孙”。《水西安氏族谱》收录了一些官府的文书档案，友朋吊诗唁文，内容丰富，材料翔实，对研究水西安氏家族发展及归流后土司家族社会政治地位的变化是不可多得的文献资料。谱中还记载安氏近祖的祖茔，对于研究彝族丧俗和丧葬制度变迁具有重要的史料价值。然而，由于时代和文化的隔阂，对有些文化事象和历史事实，《水西安氏族谱》作者的记述、理解可能未臻至美，因此对《水西安氏族谱》进行笺证和解读，纠谬补缺，为彝族史、彝族文化的研究提供准确可靠的文献资料就成为《彝汉文合璧《水西安氏族谱》笺证与解读》的主要任务。

一觉醒来，悠斗竟然长了条松鼠尾巴。上学路上，他还看到长鳄鱼尾巴﹑浣熊尾巴﹑黑猫尾巴……的人！不得了！难道大家都被巫婆施魔法了？在同学明日香的帮助下，悠斗终于找到了答案，这个秘密跟长了兔耳朵的好朋友康平有直接关系。

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