《龙文鞭影》是中国古代非常有名的儿童启蒙读物，初由明人萧良有编撰，后来杨臣诤进行了增补修订。何为“龙文”？原来龙文是古代一种千里马的名称，它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。作者的寓意是，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为“千里马”。《龙文鞭影》主要是介绍中国历史上的人物典故和逸事传说，四字一句，两句押韵，读起来抑扬顿挫，琅琅上口。它问世后，影响极大，成为受欢迎的童蒙读物之一。人们认为它不仅有益于童蒙，也有益于童蒙之师，所以民间大量刻印，流传至今的版本五花八门，可见当时流行之盛况。现在我们参加原注对本书逐句加以简明注释，供读者阅读时参考。

《幼学琼林》初为明人程登吉编著，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。 《幼学琼林》是古代蒙学中影响*、编得好的读本，称为中国古代的百科全书。其内容广博、包罗万象。历史人物、天文地理、典籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等等，无一不涉及。全书按内容分类编排，共分为三十三类便于检索和记忆。 “读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”，伟人*就能熟背《幼学琼林》，可见本书影响于世的程度。

《诗经》是我国部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂三大部分，本书为“中国传统文化经典诗词丛书”之一，对诗经的诗篇进行了翻译和解说，并探讨了诗歌的文化内涵，是一本很好的研读《诗经》的工具书。《诗经》是中国历史上部诗歌总集，总计305首。以生动的艺术形式、绮美的文学意象，描写了古人栩栩如生的生活画面。它诗中有画，景情并茂，以其蕴含的对人生理想的憧憬与追求和对现实生活的热爱之情，点缀着古代社会的人文风情。尤其是它那浪漫主义和现实主义主题，构筑了多少文人雅士在漫漫岁月里和坎坷人生旅途上的精神家园，哺育了多少学子书童在浩瀚书海中求知求学，在中国广为传颂千余载而不衰，脍炙人口数百代而不厌。

在所有的蒙学书中，流行的便是《三字经》《百家姓》《千字文》了，俗称“三、百、千”。在明代，著名理学家吕坤曾说：“初人社会学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”在民国时期，“三、百、千”发行量惊人，著名教育家陶行知说：“中国现在销行多的书是什么，就我所观察还是《三字经》《千字文》《百家姓》《大学》《中庸》《论语》《孟子》。”在今天，聪明的读者慧眼识珠，仍然选择“三、百、千”作为自己的人生书目，不得不让人惊叹“三、百、千”在中国文化史上的地位了。而与“三、百、千”相媲美的蒙学书便是清人李毓秀所撰的《弟子规》。由于《弟子规》三字一句合辙押韵，便于诵读，入孝出悌符合礼教，成为当时通行的蒙学课本，被誉为“开蒙养正上乘”。编者将这四本经典读物集于一册，加以注译，以飨广大读者。

《颜氏家训》全书共二十篇，内容涉及相当广泛，包括修身、养性、治家、为学、处世等诸多方面。全书以家训形式，不仅有对后辈们的谆谆教导，还包括了颜之推自己对社会政治、思想文化、伦理道德、风俗习惯等一系列问题的独到见解，其问的许多见解，在今天看来，仍有其积极意义。本书从《颜氏家训》中精选出十六篇，进行了译注，并作了简短的评述，以便读者阅读。 网尽经典处世谋略故事，鉴赏精英处世谋略精髓。中国的传统社会是一个人治社会，十分重视为人处世的策略和技巧并且留下许多宝贵的思想财富。古语有云：世事洞明皆学问，人情练达即文章。为人处世之道，从本质上而言就是要求我们在竞争中扬长避短，避免或减少冲突与对抗，做到互相理解，互相尊重，互相宽容。关于这方面，前人早已身体力行做出了大量典范，这些经典的处世技巧无疑也是指引现代人为人处事的圭臬和指南。本书为 “中国经典处世丛书”之一，本着推陈出新，弘扬传统之宗旨，从《颜氏家训》中精选出十六篇，进行了译注，并作了简短的评述，以便读者阅读。

本书是清代学者周广业在研读《周易》《尚书》《毛诗》《春秋经传集解》《礼记》五种经书时的读书随笔。共四卷，卷一《周易》《尚书》，卷二《毛诗》，卷三《春秋经传集解》，卷四为《礼记》，末有周广业、蒋师爚二跋；又《续笔》一卷，为《尚书》。此书为孤本，这是本书的次整理影印，书前附有解题。

《及其婚恋习俗研究》分上下两编，上编关于《诗经》，主要梳理了二千多年来《诗经》研究的焦点和结论，包括《诗经》的来源、分类和艺术手法、产生的时代和地域、在春秋时代的应用、孔子与《诗经》的关系以及从文本角度对《诗经》主要内容和艺术特色的解读。下编围绕《诗经》婚恋诗，探讨了诗经时代的男女青年从恋爱到结婚到婚后这一过程中的种种习俗及成因，从中可了解诗经时代的政治、经济、伦理、社会人际、风俗嬗递等；同时也为我们今天更好的认识两性差异，构建和谐两性关系提供历史参照。

《玉篇》，南朝梁大同九年（543）黄门侍郎兼太学博士顾野王撰，是中国古代继《说文》《字林》之后的又一部按重要字书，全书以汉字形体分部编排，是现存最早以楷书作字头的字典。一般认为，流传至今的《玉篇》有两个系统：一是清末民初，黎庶昌、杨守敬、罗振玉等先后在日本发现辑印的古写本《玉篇》残卷，其中保留了大量书证引文，学界通常把这部分古写本《玉篇》称之为“原本《玉篇》”；一是北宋真宗大中祥符年间，陈彭年、吴锐、丘雍等奉诏重修的宋本《玉篇》，后多称作《大广益会玉篇》，或广益本《玉篇》。宋本《玉篇》现存六种，其中日本藏五种，分别藏于宫内厅书陵部、国立公文书馆内阁文库、大须观音宝生院、金泽文库、柳濑福市；中国收藏一种，现藏于中国国家图书馆。《师顾堂丛书》今将日本所藏宫内厅书陵部本、内阁文库本两种合体影印刊行，期化身千百，以广流传。宫内厅书陵部本为上述六种宋版之中专享完本，全三十卷，大部分页面保留了宋代原版，部分页面为元代补版，个别页面留有墨钉。内阁文库本为残本，是一部排字分段的宋版《玉篇》，全书字体秀美，颇有南宋福建刻本的特征。《师顾堂丛书》合此两版，影印彰布，实属嘉惠学林之举。

《止于至善——我读》是作者读《大学》和《孟子》的心得笔记，是对《大学》和《孟子》逐章逐句的解读，对原著章句作了比较准确通俗的阐译。阐译参照了古今诸多专家学者的注疏和诠释，作者结合自己的人生阅历和政学修养，深研原著义理，认真思考原著经典的现代价值，着重阐释了《大学》的“三纲八目”和《孟子》的“性善、仁政民本、尽心养性”的思想，突出“诚意、正心、修身为本，仁政、亲民、止于至善。”故该书以“止于至善”为书名，表达了作者对这两部经典之作深刻体会。

本书为朱熹所著《周易本义》的五色抄本的彩色影印本。朱熹认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。《周易本义》初名《易本义》，为朱熹历经二十余年而后成，有十二卷与四卷本之别。《周易本义》是朱熹的重要著作，也是易学史上继王弼注、孔颖达疏之后的第三座里程碑，明清时代科举考试皆奉为正宗，对后世影响极大。《周易本义》五色抄本藏于湖南图书馆，五色烂然，十分美观，本次系首次披露此一珍贵版本。