中国书法是以汉字为载体的艺术，学习书法务需深入理解汉字的源流演变。从汉字发展来看，篆书处于汉字发展的早期，若从盘庚迁殷算起至秦统一中国，约有一千一百年的时间完全是篆书史，占书法史三分之一的时间，遑论篆书发展一直贯穿整个书法发展的历史。篆书对后世其他字体如隶、楷乃至草书的演化还具有指导、约束乃至规范作用，若能深入学习，自然会对书法有更深入、全面的理解。篆书包括大篆、小篆，二者是相对而言的，后人将秦代的篆书称为小篆，而将秦以前所有的文字都笼统地归为大篆范畴。秦篆的典型如《峰山刻石》《泰山刻石》等，据说为秦相李斯所创，字形取纵势，笔画粗细一致，圆润遒劲，结体均衡对称。篆书在汉代很长一段时间仍被作为“正体”使用，后因隶书、楷书渐次兴起，篆书应用渐少，书写也渐式微。至唐，篆书颇有中兴之势，此时出现了一位篆书大家李阳冰，直接承续秦篆风格，向为后世视为篆法正宗。宋初对《说文解字》进行整校，金石、文字之学也得到发展，但宋元而下，篆书仍基本受“二李”影响，连书学巨纛趟孟頫也难逃藩篱。此种状况直至清中期才得以改观。清代朴学发达，小学兴盛，篆书识写渐成一种修养，书者众多，名家辈出，清代成为超出唐代的篆书又一发展高峰。清代篆书重要的代表人物是“布衣书家”邓石如，其篆书“书宗二李”，再稍参隶书笔意，旁搜三代鼎彝，汲取秦汉六朝的营养，辅以长锋羊毫，所书篆书“疏处可以走马，密处不使透风”，充分发挥虚实对比之妙，将世人认为婉转、阴柔甚至拘板的小篆，演为沉雄朴厚、富有阳刚之美的新篆体，为篆书的发展开辟了新天地，故康有为视之为清代篆书的“教化主”。继之而起的昊让之、徐三庚、昊育、胡澍、赵之谦、莫友芝、杨沂孙、昊大澂、昊昌硕、黄牧甫等，无不是在邓石如的基础上，或从体势上加以夸张，或复吸收北碑的笔意，或熔铸殷周金文及石鼓于一炉，各有创新，使篆书在清代达到鼎盛的局面。以上粗略勾勒出篆书的发展脉络，使我们知晓学习篆书有两类好的取法对象：一类是汉魏之前的古代篆书，包括殷商甲骨文、两周金文、秦汉金石篆书等，多为金石拓片；另一类是清人篆书，因时代较近，绝大多数是墨迹。一般而言，金石拓片年岁久远，字迹多有模糊，但墨迹相对清晰，能看清运笔轨迹，较易人手。学习篆书取法古代金石书迹当然属“取法乎上”，但清人的篆书成就也绝不可忽视，因为清人也在学习古人，并为我们提供了成功的经验。他们不仅神接上古，意泳三代，用柔软的毛笔子宣纸上书写出本是铸刻而成的文字，极大地丰富了传统的笔法，也书写出异彩纷呈的篆书风貌，这是我们学习篆书必须借鉴的。

本书中，作者通过对传统儒学的挖掘与分析，展现了儒学与人们生活之间的关系：儒学为人们在生活中找到美和价值的导向，而生活又让儒学在日常之中充满生命力与活力。只有扎根在生活之中，以儒学为代表的传统文化才能生机勃勃地传承与发展下去，人们的生活也才能更加充实与丰富多彩。

《论语集释》是传统《论语》学研究集大成式的古籍整理著作，作者为著名学者程树德。该书综合历史上各家之说，对每章文字加以注释，内容分为考异、考证、集解、唐以前古注、集注、余论等，涉及音韵、训诂、释文等方方面面。该书的价值首先在于资料丰富，几乎囊括了之前所有的《论语》学典籍，如大家熟知的何晏的《论语集解》、皇侃的《论语义疏》、朱熹的《论语章句集注》等等，均被此书收纳，其他如四书类、秦汉诸子类、各朝诸子通论类、各种笔记等著作，亦多有征引；其次在于作者对各种问题的考证谨严审慎，不妄断，不盲从，力求客观公正地评价各家得失，从而在一些富有争议的问题上有所创见，使该书具有较高的学术价值。此次推出的精装本，是对《新编诸子集成》平装本的升级改型，版式清朗，读之赏心悦目。

本书在精研《论语》的基础上，选取《论语》中的精华思想进行了精确细致的释义和智慧解析，不但能够为文学爱好者提供若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论语》中的主张和所蕴藏的现代智慧，实为雅俗共赏之佳作。本书汇集了孔子为人处世智慧的精髓，对于如何提高个人修养，如何在社会上立足，如何学习等问题进行了深刻透彻的论述，并且还通过一个个生动的故事，让读者更加深刻地领悟孔子言论中的智慧。翻开它，相信定能让你受益匪浅。

《尚书大传（套装上下册）/济南元典·珍本集成》三卷，题“汉伏胜撰，郑康成注；福州陈寿祺辑校”，清同治十二年粤东书局刻《古经解汇函》本。前冠《尚书大传定本序》及《尚书大传序录》，后附《尚书大传辨譌》，俱清人陈寿祺所撰。卷一爲《唐传》《虞传》《虞夏传》《夏传》《殷传》，卷二爲《周传》，卷三爲《略说》。其《序录》一卷，辑录历来伏氏史料，及《建立伏博士始末》《重修伏生祠记》诸文，足具考献之资。所附《辨譌》一卷，则专订雅雨堂本之失也。后之研究伏氏之学者，以皮锡瑞《尚书大传疏证》爲精审，其所据依即此本，是陈氏纂注集腋之功不可没也。

《仪礼》是儒家经典之一，也是先秦时代有关社会习俗和礼制的资料总汇，对研究儒家思想和古代社会生活极具价值。历代为之作注解者很多。唐代编《五经正义》，将郑玄注和贾公彦疏作为钦定的《仪礼》注释，编成《仪礼注疏》，成为后世***的《仪礼》读本。清嘉庆张敦仁刻《仪礼注疏》被公认为《仪礼》经注疏合刊本系统中的*善之本。该书实为顾千里取宋刻《仪礼经注》及宋刻《仪礼疏》重编而成。

《周礼》，原名《周官》，讲述周代官制，分设天地春夏秋冬六官，每官下又设若干下属，掌管国家的治教礼政刑事六典。东汉郑玄会各家之说，作《周礼注》，一举取代了各家之说。唐代贾公彦又为《周礼》及郑《注》作《周礼疏》。

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《尚书注疏汇校》共二十卷，由山东大学杜泽逊先生主持编纂。该书所用底本为明万历北京国子监刻《十三经注疏》本，所用校本共18种，即唐开成石经本、宋刻单疏本、宋刻八行本、李盛铎旧藏宋刻本、宋王朋甫刻本、宋刻纂图互注本、宋魏县尉宅刻本、蒙古平水刻本、魏了翁《尚书要义》、元相台岳氏刻本（清乾隆重刻）、元刻明修十行本、明永乐刻本、明嘉靖李元阳刻本、明崇祯毛氏汲古阁刻本、清乾隆武英殿刻本、清乾隆内府钞《文渊阁四库全书》本、清乾隆内府钞《摛藻堂四库全书荟要》本、清嘉庆阮元南昌府学刻本，同时吸收了15家前人尤其清代学者的校勘成果。出版形式上，《注疏》原文为底本影印，汇校长编则为排印，放在每卷《注疏》原文之后。

“中华国学经典精粹”系列藏书为我国传统文化经典之作的普及读本，目前已出版作品共计131种.经典书目搭配典雅包装，以期为您的生活增添一分典雅与厚重。《尔雅》是我国首部解释词义的专著，也是儒家十三经之一。全书本20篇，现存19篇，收词语4300多个，分为2091个条目，按类别分为释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天等。《尔雅》还被认为是中国训诂的开山之作，是我国一部按义类编排的综合性辞书，它创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代词书、类书的发展产生了很大的影响。从它之后，训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循了它的体例。