《宋代浙东学派经学思想研究》主要内容包括：永嘉“儒志、经行二子”的经学奠基之功、庆历之际“四明五先生”的义理经学、元丰“永嘉九先生”对二程性理经学的传扬、周行已、许景衡与二程学的浙东传播、刘安节等人对二程学的传承、发展、两宋之际浙东永嘉经学的传承与思想转向、高闶与二程之学在浙东地区的传扬、郑伯熊的经学诠释与永嘉学的思想转向、郑伯谦《太平经国书》及其思想旨趣等。

《论语》是中国经典中的一部，它是中国古代伟大的圣人的言行录，也是中国文学中著名的传记书。本书通过对《论语》经典章节进行解读，将孔子教学、为人的精髓，生动活泼地呈现给读者，不仅内容丰富，可读性极强，而且评价客观，在《论语》解读中不可多得。

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《论语新编》对我国自古迄今始终未变的传统《论语》版本作了彻底改编，按其实际内容归为七个部分（学习与教育、修身与治国、孔子评说弟子、儒家道德规范、君子·士子·小人、孔子其人其道、天纵巍巍圣人），每个部分所含章节又按逻辑顺序排列，并附导读文字，便于读者阅读。

《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。一共20卷。论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“轮”，从字面上理解，《论语》即为言论的汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说： “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”

本书为《中华礼藏》中《礼制卷·总制之属》的第三册，内容为北宋徽宗朝编纂、宋代礼制制度记录较为全面完善的礼典——《政和五礼新仪》。《政和五礼新仪》成书以来文本残损严重，历代刊刻稀少。明清以来刻本散失，唯存抄本。至今未有点校本。本书稿所用底本为文渊阁《四库全书》本。四库本诞生较晚，但因经过馆臣整理，在文本完整性上较为完备，文字讹误亦较少。然文渊阁本虽经整理，卷数以及内容上改动宋本原貌处较多，在内容上的脱衍之处也需要以别本补充。现在按四库本为底本，参校同为四库系统的文津阁《四库全书》本以及日本所藏三种早期善抄本进行整理。同时参校以其他宋代史籍，对于研究宋代礼典文本内容及礼制的流变过程甚有俾益。本书由汪潇晨点校。

王云路主编的《中华礼藏（礼经卷周礼之属第1册）（精）》为《中华礼藏》“礼经卷”周礼之属第一册。本书稿所用底本为早的正经注疏合刊本——南宋绍兴年间两浙东路茶盐司本（因刊刻于绍兴府，故或称“越本”；其版式为每半叶八行，故又称“八行本”）。该本“经－疏－注－疏”之排列方式与其他所有注疏本“经－注－疏”的排列方式截然不同，应当是在单疏本的基础上编入《周礼》经文与郑玄注，故虽为注疏合刻本，但仍题为《周礼疏》。《周礼注疏》已有几部点校本，但或以阮元刻本为底本，或虽据八行本点校，却以今律古，反而根据后世注疏本的体例破坏原书编排次序。现在按宋时旧貌进行整理，对于研究《周礼注疏》文本内容及考察注疏合刻本的流变过程甚有俾益。

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作为极具代表性的儒家经典之一，《孟子》流布之广，影响人心之深，远非一般典籍可比。对这部奇书，每个人的感悟体会是不同的，所谓：政客眼中有政客眼中的《孟子》，学者案头有学者案头的《孟子》，而本部书稿的作者作为一个资本市场上的投资客，他对《孟子》也有着自己的理解和心得。《孟子评释》对经典文本《孟子》进行了必要介绍，对经典分段进行注释、翻译、点评。注释、翻译部分，博采古今名家注疏作品，力求准确有据、简洁凝练；而在“评”的部分， 则结合作者的人生经验，对孟子思想对现当代社会的启迪，对企业管理、融洽人际关系、加强自身修养，讲出了作者的“一家之言”。

《经学卮言》是清代学者孔广森四部经学著作的合集，包括《经学卮言》六卷、《礼学卮言》六卷、《诗声类》十二卷、《诗声分例》一卷。其中，《经学卮言》是孔氏研读《周易》、《尚书》、《诗经》、《尔雅》、《论语》、《孟子》、《左传》等经籍的学术札记；《礼学卮言》是孔氏研读《周礼》、《仪礼》、《礼记》的学术札记；《诗声类》、《诗声分例》是孔氏厘定《毛诗》音韵方面的学术札记。此次整理，所用底本为《顨轩孔氏所著书》本，校本有《皇清经解》本、《指海丛书》本等。