《岁时广记（外六种）》主要内容包括岁时广记，赏心乐事，月令解，养生月览，乾淳岁时记，岁华纪丽谱，月令七十二候集解。

本套图书，选取了中国历史上流传甚广的三种情诗——《诗经》《小山词》《花间集》，每首诗配以珍藏古画和经典古刻本元素，并适当留白，既适合阅读，又适合随手记下对诗歌的感受。本册《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《论语》是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行与思想的记录，共二十篇，约一万二千字，成书于战国时期。今本《论语：》是东汉学者郑玄综合多种版本编辑而成的。孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，春秋末期鲁国人。《论语》集中记述了孔子的言行，体现了他的思想，全文采用语录体，有孔子谈话、答弟子问及其相互之间的谈论。章节简短，每件事自成一段，既不前后相属，亦无长篇大论，言简意赅，耐人寻味。二十篇的标题均取自每篇首章的两三个字，并无实际意义。《论语》内容广博，涉及政治、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等多个方面。虽然如此，《论语》的基本内容还是孔子的伦理思想。孔子博学多才，教学生“六艺”，但更重视人格的培养，他认为“仁”是一个人格高尚的人必备的品德。在《论语》中，孔子的伦理思想形成了完整的体系，这个体系的核心就是“仁”，而“礼”则是贯彻“仁”的具体措施和手段。除了“仁”和“礼”的思想，《论语》中对孔子的认识论观点、教育思想、教学方法、政治哲学以及中庸思想都有所述及。《论语》成书以来一直受到世人的重视。在汉代，《论语》被视为辅翼《五经》的“传”或“记”，西汉文帝时将其列入学宫，东汉时被尊为经，位列“七经”之一。东汉赵岐曾说：“《论语》者，五经之管辖，六艺之喉衿也”。至宋代，朱熹对《论语》极为推崇，他曾这样说：“F今欲直得圣人本意不差，未须理会经，先于《论语》《孟子》中专意看他。”不仅如此，朱熹还从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇与《论语》连同《孟子》合为“四书”，自此《论语》更加受到历代统治者的尊崇，它不但是士人必读之书，还是统治者言行的标准。《论语》一书体现的思想对于形成中华民族的道德、文化和塑造中华民族的性格等，都起了重要作用。由于《论语》内容博大精深、语言简练朴实、含蓄生动，至今仍有较大的价值。它不仅是研究孔子、孔门弟子和早期儒家思想的宝贵资料，也是研究中国思想史、文化史、教育史的重要典籍，因此它的推广和流传，对于弘扬中华民族的传统美德、促进社会主义精神文明建设具有极为重要的现实意义。

《诗经》是*早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。本书作者王长华多年来一直从事《诗经》的教学与研究工作，正担任中国诗经学会会长。本书是作者多年来研究《诗经》的代表性成果，包括对《诗经》产生背景的考察，对《诗经》特定篇目的考证，对《诗经》研究与时代精神的论述，对《诗经》学著作的探讨等。

呈现在读者面前的《真精神/国学经典真精神五经系列丛书》，尝试在不同专题下，结合语言文字、文献和古史等多重方法，分别介绍出土文献所引发学界对多篇《尚书》的真伪、成文时代、文献源流和文本性质的研究，以求重新认识《尚书》背后的历史制度和思想文化。《真精神/国学经典真精神五经系列丛书》由三编构成。第一编介绍20世纪以来，特别是近一二十年来学界对《尚书》诸篇在古书辨伪学和年代学上的新认识。第二编和第三编各章后面附录了或详或略的文本注释，注释注意吸收了20世纪以来“古文献新证”在《尚书》研究方面的成就，特别吸收了近十年来的学界新研究成果，以求为读者提供更为精准的《尚书》读本。同时，为了尽可能地向读者展示先秦时代“书”类文献的原始面貌，也选取了几篇出土文献进行注释，方便读者对比阅读。

《周易》的基本观点是“唯变所适”。“适”不是消极的适，而是积极的适，在适应中，让事物朝着于自己有利的方向变化。面对任何占筮者，《周易》都不会简单地告诉你问题的答案——吉还是凶，而是按照它的游戏法则，详尽地分析于你有利与不利的各种因素，让你清楚地认识自己的处境，明白可能会出现的前景，并知道应该如何作为。《周易》从不把命运简单地归之于天，而是更多地将命运交给人自己。本书在参考古人周易研究的经典版本的基础上，以随笔的形式提出了自己的独到见解，着重阐发周易的当代价值。不仅介绍了《周易》是本什么样的书、周易的游戏法则，而且对六十四卦进行了简明扼要的评析，并对天地皆变、大地崇拜、人为中心、唯变所适、顺天而动、祸福无常、与时偕行、乐天知命、崇阳恋阴、阴阳之和、执中而和、诚者至贵、大同社会、自强不息、厚德载物、山水情怀、占筮理论、占筮方法等进行了阐发。《周易精解》简明好懂，不求全，只求精，为一般读者学习周易提供入门的向导，并提示其中的人生智慧。

经学是中国传统学术的核心和根基，作为其知识载体和表现形式——经学文献可谓汗牛充栋，浩如烟海。而以经学文献为研究对象的经学文献学，与经学研究同步，贯穿着经学史的始终，在中国古代学术体系中占有重要地位，持久地发挥着重要的作用和深远的影响。北京大学中国古文献研究中心重大项目“经学文献学研究”，就是针对经学文献学所进行的专题研究。依托这一项目而召开的 “经学文献学国际学术研讨会”，推动了经学文献学研究的深入开展，加强了与海内外同道的交流合作。作为会议的学术成果，编辑而成“经学文献学研究”一书。 本书汇集国内外学者关于“经学文献学研究”方向论文凡46篇，内容依经史子集的顺序排列。 有针对具体古籍的诠释研究，如王志平《卦解》；有整理校勘古代经典的经验总结，如杜泽逊《札记》、顾永新《经传注疏校勘记》；有以具体文本为依托对古代学者学术进行考辨者，如陈恒嵩《茅瑞征及其》、杨兆贵《论庄存与经史子兼融之学──以对周公的论评为研究对象》；有根据出土文献对疑难问题的新考证，如许建平《吐鲁番出土写卷的学术价值》、侯美珍《北京师范大学藏》；有对域外汉学典籍的研究，如陈捷《接受？融合？创新：从看十八世纪日本名物学研究的特色》、史甄陶《十九世纪末韩国儒者朴文镐“兴”论研究》等等。

《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成;《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴：仁，社会政治范畴：礼，认识方法论范畴：中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心

《周易》为群经之首，是我国现存*古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会发展、时代进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代心学易学、清代朴学易学及近代科学易学等，都各有千秋，各有特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行解说、诠释和弘扬，从而形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。顺应新时代发展，《中华易学》力倡运用科学的理论和方法，整合多学科、多方面以及海内外的资源和力量，多角度、全方位地开展易学文化研究，始终坚持正确的治《易》理念和宗旨：繁荣学术，强化学科建设；古为今用，传承中华文明；服务社会，倡导经世致用；以《易》会友，以友辅仁，积极参与和谐社会建设；兼容并包，象数与义理并重，继承、弘扬《周易》和易学的文化精神；会通中外，推动人类命运共同体不断发展。

《《论语》话题结构研究》以原型性话题理论为背景，对《论语》话题进行专书研究，着重探讨《论语》话题的构成和特征，《论语》的话题链、话题推进、话题化问题，以此管窥先秦汉语话题结构，为“汉语是注重话题的语言”这一判断提供古代汉语方面的支撑。《《论语》话题结构研究》选择《论语》为研究对象，主要考虑到《《论语》话题结构研究》以语录体形式呈现，具有鲜明的口语色彩，便于对其进行话题特征的描写和辨析。研究过程中，笔者还对《论语》的语料进行了处理，以便于对《论语》语料作出让读者易于理解的分析。