《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

《书志》是由国家古籍保护中心主编，中华书局编辑出版的国内di一个专门刊登书志类稿件的集刊。书志作为学术性与资料性兼具的著录形式，对揭示古籍善本具有重要意义。本集刊以全国古籍善本普查为基础，主要登载入选名录的古籍书志，兼及其他珍善叙录、提要，以及关涉书志撰写的史论文章，是高端的版本目录学的学术研究交流平台。

《论语》是儒家学派的经典*作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。章培恒、安平秋、马樟根主编的这本《论语注译（珍藏版）》由*名学者孙钦善先生注译，在历代《论语》研究的基础上，深入浅出，力图向广大读者揭示孔子思想的全貌和魅力。

中华民族的历史典籍浩如烟海，然而有一部不得不提，它就是《尚书》，是我国现存*早的史书。《尚书》战国时期称《书》，汉代改称《尚书》。“尚”即“上”，为“上古”之义；“书”即历史简册，所以“尚书”就是“上古之书”的意思。《尚书/线装经典》囊括了《尚书》的全部篇目，除原文外，还有主旨讲解、注解和译文三部分，并配有精彩插图，以方便读者阅读与理解。另外，《尚书/线装经典》还设置了附录，选取了《尚书》所记述年代——虞、夏、商、周的精彩故事传说，以期在理解《尚书》内涵方面对读者有所助益。

《儒藏（精华编97）：经部群经总义类》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。

《论语 真解》是作者基于《论语》并参考其他古典文献，对孔子做了具现代意义的生动分析与介绍，对孔子的喜怒哀乐、生活状态尤其是所处时代做了栩栩如生的描绘。是广大读者理解孔子和古典文化的上佳读物。

《古逸丛书》是清末派驻日本公使黎庶昌与随员杨守敬在日本访求辑刻，以其中多古本逸篇，遂命名为《古逸丛书》。日本历史上对于我国文化的吸收，向来不遗余力。《古逸丛书》的辑印成书，使千百年来流落异邦的典籍得以回归，对于我国文献的保存、文化的传承、民族精神的赓续，影响至为深远。这部书雕刻工艺精良，装帧精美，内容广泛，也具书法艺术、版本学价值，故此百多年来受到学术界、出版界的重视。

《线装经典：论语》是一部记录孔子及其弟子言行的著作，因集中体现了孔子的学说和思想，成为儒家的经典著作之一。《线装经典：论语》涉及的领域极其广泛，涵盖哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德等诸多方面，是研究孔子及儒家学说的主要文献。《线装经典：论语》里闪耀着人性光辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，已得到世界范围内越来越多人的理解和认同，成为中华民族和世界人民共同的精神财富。

宋刻本《方言》传世极罕，今所见之宋刻本乃现存《方言》的*早刻本。此本有李孟传序，序文说明李孟传在官寻阳时，曾以某大字本为底本，将《方言》重刊于郡斋。此本钤有“华亭朱氏”、“横经阁收藏图籍印”、“仁效”、“顾仁效收藏图书”、“顾元庆鉴赏印”、“扬州季氏”、“季振宜藏书”等印记。明清以来叠经名家收藏，然此书从季振宜家散出后，二百余年沈晦无闻，直至清末为宗室盛昱意园得之。民国元年（1912）傅增湘又从正文斋购得，*终入藏中国国家图书馆。今以此本影印，以饷广大读者。

本书收录《易程传六卷附周易系辞精义二卷》、《开元御注孝经一卷》、《老子注二卷》。