风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史

　　本书是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。本书不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。《风俗论》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说：''''我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神？Ｎ野牙跫坛械乃承蚴游蠢返闹傅枷咚鞫皇悄康摹？''''法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论》的批评，莫罗阿认为''''可说是毁誉参半''''。书中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这本书的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。”

暂缺《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》作者简介

序　言 
出版者凯尔的说明 
导　论 
一　地球的变迁 
二　不同的人种 
三　各民族的远古时代 
四　人类对灵魂的认识 
五　初民的宗教 
六　古代大多数民族共同的风俗和感情 
七　野人 
八　美洲 
九　神权政治 
十　迦勒底人 
十一　以后成为波斯人的巴比伦人 
十二　叙利亚 
十三　腓尼基人和桑科尼雅松 
十四　斯基泰人和歌篾人 
十五　阿拉伯 
十六　亚伯拉罕 
十七　印度 
十八　中国 
十九　埃及 
二十　埃及人的语言文字 
二十一　埃及的古代建筑 
二十二　埃及的宗教仪式和割礼 
二十三　埃及人的秘仪 
二十四　希腊人；古代洪水；希腊字母和希腊人的天才 
二十五　希腊的立法者；米诺斯；奥菲士；灵魂不灭 
二十六　希腊人的教派 
二十七　扎勒库斯和其他几个立法者 
二十八　巴克斯 
二十九　奥维德所搜集的希腊人化身变形的事例 
三十　　偶像崇拜 
三十一　神谕 
三十二　希腊人的西比尔女巫；她们对其他民族的影响 
三十三　奇迹 
三十四　神殿 
三十五　巫术 
三十六　人祭 
三十七　刻瑞斯—伊流欣努的秘仪 
三十八　开始为人所知的犹太人 
三十九　埃及的犹太人 
四十　　只能视为民族首领的摩西 
四十一　摩西以后至扫罗时代的犹太人 
四十二　扫罗以后的犹太人 
四十三　犹太先知 
四十四　犹太人的祷词 
四十五　犹太历史学家约瑟夫斯 
四十六　弗拉维·约瑟夫斯关于亚历山大和犹太人的不实之词 
四十七　为神圣的历史学家所苟同的民间谬说 
四十八　古代民族和犹太人中的天使、守护神、魔鬼 
四十九　是犹太人教育了其他民族，还是其他民族教育了犹太人 
五十　　罗马人；罗马帝国和罗马教会的兴起；罗马人的宽容 
五十一　罗马人的征服及其衰微 
五十二　首先撰写历史的民族和早期历史学家的无稽之谈 
五十三　代神立言的立法者 
前　言 
第一章　古代的中国；中国的军事力量；中国的法律、风俗和科学 
第二章　中国的宗教；中国政府并非不信神者；7世纪时基督教并未在中国传播； 
传入中国的某些教派 
第三章　印度 
第四章　关于婆罗门；关于《吠陀》和《夜柔吠陀》 
第五章　先知穆罕默德时代的波斯以及琐罗亚斯德的古代宗教 
第六章　阿拉伯与穆罕默德 
第七章　《古兰经》，穆罕默德的法律；伊斯兰教是否新宗教，曾否受到迫害 
第八章　查理曼以前的意大利和罗马教会；基督教如何创立；基督教是否受到 
严重迫害 
第九章　有关早期基督徒的各种不经之谈并没有妨碍基督教的建立 
第十章　基督教的建立；君士坦丁如何使基督教成为居统治地位的宗教； 
古罗马的衰落 
第十一章　罗马帝国衰亡的原因 
第十二章　古罗马的衰亡(续) 
第十三章　教皇权力的来源；关于国王加冕礼的题外话；圣彼得写给当了国王 
的法国宫相丕平的信；所谓对罗马教廷的赠礼 
第十四章　查理曼以前东部教会的状况；关于圣像事件；罗马权力更迭的开始 
第十五章　关于查理曼；他的野心，他的政策；他夺取了侄子们的国家；撒克 
逊人所受的迫害及其改宗 
第十六章　西罗马帝国皇帝查理曼 
第十七章　查理曼时代的风尚、政制与习俗 
第十八章　查理曼时代及以前的习俗(续)；查理曼是否专制，王国是否世袭制 
第十九章　查理曼时代的习俗(续)；贸易、财政、科学 
第二十章　查理曼时代的宗教仪式 
第二十一章　查理曼时代的宗教仪式(续) 
第二十二章　查理曼时代的习俗(续)；司法制度和法律；奇异的风俗；神意裁判 
第二十三章　被儿子们和高级教士废黜的弱者路易或温厚者路易 
第二十四章　温厚者路易死后欧洲的状况；德意志永远与法兰克帝国分离 
第二十五章　9世纪的诺曼人 
第二十六章　9世纪的英国；阿尔弗烈德大王 
第二十七章　8至9世纪时的西班牙和摩尔人穆斯林 
第二十八章　8至9世纪时穆斯林在欧亚称雄；穆斯林进攻意大利；教皇利奥四 
世的高尚行为 
第二十九章　8至9世纪时君士坦丁堡的帝国 
第三十章　　意大利；教皇；洛林国王罗退尔的离婚事件；8至9世纪时教会的其 
他重大事件 
第三十一章　佛提乌斯；东方教会的分裂 
第三十二章　9世纪末西罗马帝国的状况 
第三十三章　关于采邑和帝国 
第三十四章　1世纪时的奥托大帝 
第三十五章　奥托大帝成为罗马主人以前1世纪的罗马教廷 
第三十六章　奥托帝国和意大利的状况(续) 
第三十七章　皇帝奥托二世和奥托三世以及罗马的情况 
第三十八章　雨格·卡佩时期的法国 
第三十九章　1至11世纪时法国的情况；国王罗伯尔被处绝罚 
第四十章　　诺曼贵族征服那不勒斯和西西里 
第四十一章　西西里和西西里的教皇特使权 
第四十二章　诺曼底公爵纪尧姆征服英国 
第四十三章　1世纪和11世纪欧洲的情况 
第四十四章　12世纪初叶以前的西班牙；西班牙王国的伊斯兰教徒 
第四十五章　1至11世纪时的宗教与迷信 
第四十六章　罗马帝国、意大利、皇帝亨利四世和教皇格雷戈里七世；11世纪 
时的罗马与帝国；马蒂尔达女伯爵的赠礼；亨利四世和格雷戈里 
七世的悲惨结局 
第四十七章　皇帝亨利五世和弗里德里希一世以前的罗马 
第四十八章　关于红胡子弗里德里希；皇帝和教皇的加冕礼；意大利为争取自 
由而反抗德国的战争(续)；运用策略挫败皇帝、为人类造福的亚 
历山大三世的崇高行为 
第四十九章　皇帝亨利六世和罗马 
第五十章　　12世纪直至圣路易、失地王约翰和亨利三世时法国与英国的情况； 
英国和法国行政管理的巨大变化；坎特伯雷大主教托马斯·贝克特 
被害；英国成为属于罗马领地的国家；教皇英诺森三世玩弄法国和 
英国国王 
第五十一章　13世纪时的奥托四世和菲利普·奥古斯都；布维纳战役；圣路易 
之父路易八世去世前的英国和法国；罗马教廷的奇特权力；路易 
八世的更为奇特的赎罪之举 
第五十二章　皇帝弗里德里希二世；他与教皇的争执；德意志帝国；对弗里德 
里希二世的指责；关于《论三个骗子》一书；关于里昂公会议