中国哲学发展史（秦汉）

　　人法天地的思想有其二重性。强调主观遵重客观是合理的。但作者把社会看成自然的副本，要从自然界的状态中，直接推论出入的行为准则，以自然界为蓝图规划社会生活，这就犯了不同类相比的错误。看上去作者是以人法天，实际上往往是先将自然现象拟人化，赋予自然以种种社会属性，然后转过来把人性化了的自然作为社会活动的依据。其结果，人法天地走向它的反面，成了天地法人。

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前言
《吕氏春秋》——秦汉哲学史的开端
一 关于《吕氏春秋》这部书
二 《吕氏春秋》的特色和思想构成
三 宇宙观和天人关系论
四 历史观和社会政治理想
五 认识论和若干思维经济教训
六 人性论、生死观和养生之道
七 军事理论和音乐理论中的哲学思想
八 《吕氏春秋》的历史地位
秦王朝对封建统治思想的探索
汉初黄老学派
一 黄老联称及黄老之学的起源
二 《黄老帛书》的时代和作者
三 《黄老帛书》的思想分析
四 黄老之学在汉代的流传和演变
从陆贾到贾谊
一 西汉初年的政治形势和陆贾到贾谊的思想发展
二 陆贾的仁义观和贾谊的仁义观
三 从无为到有为
四 陆贾和贾谊政治思想的哲学基础
五 德有六理
《札记》的封建宗法主义思想
一 《礼记》的时代和内容
二 《礼记》的社会政治伦理思想
三 《礼记》的宗教和哲学思想
四 《大学》和《中庸》
《淮南子》——西汉道家思潮的理论结晶
一 《淮南子》其书
二 道与宇宙演化论
三 无为与认识论
四 形神、养生和人性
五 道、事与历史观
六 社会政治思想上与《吕氏春秋》的同异
七 关于《淮南子》的评价
司马迁的进步史学
一 《史记》与司马迁
二 尊重史实的科学态度
三 社会历史观
四 天命鬼神观
董仲舒的天人感应神学体系
一 董仲舒天人感应学说的建立
二 天的宗教意义
三 天的至善的道德属性
四 人副天数
五 天人交感，同类相动
六 省天谴而畏天威
七 王者承天意以成民之性
八 事各顺于名，名各顺于天
……
扬雄摆脱神学经学和创立新儒学理论的尝试
纬书综述
《白虎通》的宗教神学
王充的批判哲学
汉代自然科学与哲学的关系
汉代中后期道家思想的演变和道教的产生
东汉末年的社会批判思潮
人名索引
书名索引
重印后记