内容提要象棋是我国独有的文化娱乐项目，自商周前创始以来，几千年兴盛不衰，象棋残局更是精妙无比，趣味横生，一招一式，往往就能决出胜负来，所以象棋高手常常在残局中显示出水平。本书作者经几十年的广泛研究、搜罗、整理，共得残局588例，可谓汇集了中国象棋残局的精华，每个残局用四字成语概括其名，生动简明，附有棋谱和答案，易学易记，易懂易会，是广大象棋爱好者的一本优秀读物。

本套书是生日礼品书，共366册，一天一本。每本书的内容包括：诞生传说、历史今日的回顾、星座占星、性格、交友及十二生肖分析等等。全书为铜版彩色印刷，十分精美，是馈赠亲友的佳品。

《喜庆对联三千副》编著者根据广大人民群众酷爱在节日和遇有各种喜庆时张贴对联的需要，以及对联本身富于喜庆色彩的功能，从古今大量对联中精选加自创，共得喜庆对联三千余副，分为春联、节日喜庆联、婚嫁喜庆联、寿诞喜庆联、建房乔迁喜庆联和各种庆典联等六大类，既具实用性。又有欣赏价值，可供城乡广大读者选用、参考和楹联爱好者研究、鉴赏。

本丛书的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，由商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对类目重新加以调整，确定了类古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100个专题，由商务印书馆独家出版。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备，希望这套丛书能多角度、多层次地反映中国文化的主流与特点，读者能够从中认识文化的基本面貌、了解中华民族的精神所系，这就是编者的最大愿望。

本丛书的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，由商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对类目重新加以调整，确定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100个专题，由商务印书馆独家出版。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备。

本书内容提要本书系统论述语文考试理论，对语文考试的类型、功能、题型、解题思路、高考语文测试研究、标准化考试、考试心理等专题作全方位探讨，展示了现代考试的基础理论，分析了新时期语文考试的特点和走向，具有学术性和实用性。不仅为语文教师提供语文考试指导，而且为语文教育的考试研究打开了新思路。片断：明代中期以后，科举考试发生了很大变化，程式严格的八股文成为经义考试的主要形式，撰写八股文成了封建士子进身的主要途径。科举的帖经、墨义、策问、论、诗赋是考试形式的重大发展，也是今日填空、简答、论述、作文等题型的雏型。科举考试，经唐、宋，到明、清，制度相当完备，考纪规定也日渐严格。如童生县试，要五童结保，府试及乡试、会试，还要派保。入考场时，要搜身检查，甚至解发袒衣，索及耳鼻。场内派军官携弁兵巡察弹压。试卷答完后还要糊名易书（由专人用朱笔重抄试卷），再交付评阅。如有夹带或请人代作，要枷示问罪，严重者发烟瘅地方充军。至于考官作弊，处治更严，重者乃至于杀头。虽然如此，但科场舞弊案，历朝总屡禁不绝。二我国现代的语文考试鸦片战争以后，帝国主义列强用洋枪洋炮敲开了中国闭关自守的大门。政治经济形势的变化，使一些先进的知识分子和官吏在向外国寻求真理的同时，看到了科举制度的弊病。从实施改革科举内容、递减科举取士名额之后，清廷终于在光绪三十一年（1905年）八月，“谕立停科举以广学校”，“著自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。”①从此，中国封建时代的旧教育制度在形式上完全结束，从学校选拔人才的新教育制度得以建立。现代的语文考试是随着现代教育的产生而发展起来的。由于科学技术的进步和教育事业的发展，现代考试从内容到形式，从组织管理到具体运用，都出现了古代考试所无法比拟的变化，呈现出与古代考试不同的特点。首先，由于语文教学内容的变化，特别是语体文不断增加而文言文逐渐减少，过去那种主要考核古代儒家经典的考试内容日益为现代语文知识和作品所替代，从形式上看那种由着重考查记忆和背诵的旧式考试也逐渐被着重测验理解和运用的新式考试所代替。其次，在考试方法上，现代考试既继承和发展了传统的考试方法，又创造了许多与现代技术相适应的新的考试方法。古代主要考经义的口试、帖试、墨义、策问、论、诗赋等，传统语文考试经过不断的加工改造，已经演变为口试主要考口语和答辩，填空主要考对知识的掌握，简答、论述、作文主要考理解和应用的新的题型。现代科技的飞速发展，电子计算机及光电阅读机等现代化手段在考试过程中的应用，使标准化考试逐渐从试验阶段走向推广阶段。由于这种考试能使用现代化的考试手段于设计和编制试卷、分析和修改试卷、阅卷和处理分数上，所以人们往往把这种迥异于传统考试的方法叫做现代考试。第三，在考试的组织管理方面，更加科学，更加严密。比如，使用同一份试卷可以组织全国几百万人考试，甚至跨国考试也有了可能。第四，在考试的应用方面，更加合理，更加广泛，发挥的作用也更大。如果说古代的科举考试的主要功能是为统治者选拔人才，那么现代的学校考试（包括语文考试）不仅要为社会培养合格的人才，而且在为评定学业成绩、进行教学诊断、取得教学反馈信息、评估教育质量、为社会各行各业挑选专门人才和输送再生产劳动力等方面越来越显示出重要的作用。本书前言前言有人一看到“语文考试论”这一标题，就以为这一定是应试教育的产物，是帮助学生用来对付语文考试的。其实，这是大错特错了。当今世界，教育科学研究分为三大领域，即教育基础理论研究、教育发展研究和教育评价研究。现代大规模的教育评价已经发展到把教育目标、教学方法和学生学习结果作为一个整体来研究，它的功能甚至已从单纯的提高教学效果、制定教育计划，发展到作为决定某些教育方针政策的基础。尽管教育评价不等于教育测量，但从教育评价发展的过程看，它的基础和重要组成部分是教育测量。语文考试作为语文教育测量的一种形式，它无疑是语文教育评价的手段之一，而且是大规模语文教育评价的一种最常用的方法。因此，撰写《语文考试论》并不是为了应试教育，而是教育科学研究的题中之义。随着我国教育战略地位的确立，中小学课程教材的改革发展很快，考试越来越成了制约学校教育教学改革的重要因素。自然，它也越来越成了人们关心的一个热点。对待考试，有两种倾向值得注意。一是考试取消论，它认为考试是学校教育的万恶之源，尤其是高考，这根“指挥棒’’不取消，学校教学改革就不可能（或是很难）进行。二是考试万能论，持这种观点的教师往往滥用考试，不管考试是否科学，都采用单一的考分评价学生，平日用“题海战”代替教学，学生课业负担过重，导致厌学厌考。这两种倾向都是错误的，究其实质，都是不懂考试。其实，考试既不是万能的，也不是万恶之源。想当年，“文革”取消了考试，其教育教学质量又是如何呢？以为只要取消考试，教育教学改革中的一切问题也就迎刃而解的想法只能是一种幻想。当然，现行的考试需要改革，也必须改革。欲改革考试必须以研究考试，懂得考试为前提。不知考试为何物，不懂考什么和怎么考，对考试结果不会分析和评价等而奢谈改革，这无异于痴人说梦。因此，本书总论中，从古代语文考试谈起，说明语文考试的历史沿革。讲现代语文考试，则是从恢复高考制度的语文考试谈到当前语文考试改革。意在明了语文考试的历史发展线索。本书的基本框架，主要采用了纵、横交织的方法。在纵向上突出整个语文考试过程，从考试蓝图的设计、题型、试题编制、试卷合成到考试实施、阅卷评分和考试结果的分析与评价等，客观反映考试全过程，做到环环相扣。在横向上，突出考试的不同类型和功能、不同性质的语文考试的比较、高考全国卷、上海卷与广东卷的比较以及语文知识试题、现代文阅读试题、文言文阅读试题与作文试题的分项研究等，尽量使语文考试的各个侧面都有所涉猎。应该说，这样的布局有利于读者，特别是广大语文教师和语文教育科研工作者对语文考试的了解，消除对语文考试的错误认识，从而自觉投身到语文考试改革中去。本书努力贯彻理论联系实际的原则，既介绍现代考试的基础理论及相关学科的理论知识，也从实际操作的角度阐述语文考试的技能与方法。总之，《语文考试论》作为学科考试的一部专论，它还不成熟，但我愿意以此抛砖引玉，求教于大方之家。

中国西藏是一个神奇而美丽的地方，但因地势险峻，高山雪域阻隔了它与外界的联系。旧西藏交通极端落后，没有一条公路，运输全靠人背畜驮，进藏比登天还难。邮差信使、僧侣百姓、商贾马帮和探险考察者进藏要冒生命危险。当时，从青海西宁或四川雅安到拉萨往返一次，需要半年到一年的时间。公路交通是西藏社会和经济发展的命脉。由于历史和地理环境的原因，西藏在50年代以前没有一条正式公路，没有一辆民用汽车。人民生活，经济往来，全靠人背畜驮，社会发展极为缓慢。和平解放40多年来，在中央政府亲切关怀和全国人民的大力支持下，西藏的交通事业有了很大的发展，继修建成举世闻名的川藏、青藏公路后，又建成了滇藏、新藏、中尼等主要干线公路，开辟了空中航道和管道运输。公路通车里程已达21842公里，全区已拥有民用汽车27162辆，年货运总量为70万吨，客运总量45万人次。在全区范围内基本上做到了“人便于行，货畅其流”。西藏七个地市均设有交通局，区直属有公路工程总公司、公路管理局、汽车运输总公司、汽车客运总公司、公路勘察设计院、交通工业总公司、汽车工业贸易总公司、交通科学研究所等18个企事业单位。改革开放给西藏的交通注入了新的活力，公路建设迅速发展，路面等级不断提高。在经济要发展、交通运输必须先行和超前发展的原则指导下，第九个五年计划（1996-2000年）期间，西藏交通发展的总目标是：逐步建成以拉萨为中心，以青藏、川藏、中尼公路为主干，以“一江两河”（雅鲁藏布江、拉萨河和年楚河为经济发展基础的菱形公路交通骨架，形成具有公路干线、地方航线、管道运输等多种方式的、四通八达的交通网。

西藏宗教主要是藏传佛教，佛教从公元七世纪传入吐蕃，历经1350多年，在复杂曲折的历史进程中，形成了独具特色的藏传佛教。随之也产生了一些礼佛供佛法事及习俗，僧人━━喇嘛生活也较之其他宗教有很大差异。西藏藏传佛教寺院主要法事活动大体相同，只是因教派之别及寺院大小而存在少许差异，也有一些寺院在念经和祭祀等方面增加了某种特殊内容。自公元775年西藏创建第一座佛教寺院桑耶寺开始，寺院就成为主要的礼佛供佛场地。几乎在每个大小不同寺院里，天天都举行规模不同的法事活动。有早祷诵经，也有会供法会。适逢藏历每月8日、10日、15日、25日、30日的药师佛节、空行母节、佛祖节、无量寿佛节之际，都要举行相应的法会。而每年1月15日的“神变节”、4月的“萨嗄达瓦”节、6月4日的“竹巴次希”节、9月22日的“拉帕堆钦”节、10月25日的“噶丹阿曲”、12月29日的“驱鬼仪式”等所举行的法事规模更大，参加人数更多。其中最重要的法事活动即是每年藏历1月3——25日的传召大会，规模之大，内容之繁，可谓藏传佛教法事活动之首。此外寺院根据不同的历史和不同的纪念对象，举行形式各异的法事。信奉藏传佛教人家的法事活动虽不像寺庙里那样集中，但也贯穿于一家人的日常生活、乃至一个人的一生中。在一般信教人家中，都设有供物，有的人家还有专门的经堂，经堂内摆有用金、银、铜、香泥不同材料塑造的佛像，有的供有唐卡或纸质佛画像，还有佛龛、供灯、供碗等。每天早晨打完酥油茶后，头一道茶要献在佛龛前，并往供碗里盛新水，有的还每天燃香点灯，有的则在藏历吉日点供灯。遇有家中娶亲、生病、丧事之际，还要请僧人或咒师念经作法事，规模较大者一般请四名僧人，举行会供法会，用糌粑、奶渣、红糖等做会供物━━措，一般要做几十块到几百块不等。此时亲朋好友带着哈达、酥油、茶块、羊肉、礼金等前来祝贺。主人要把这些“措”分送给每家每户共同享用。藏传佛教僧人即喇嘛的生活，也独具特色。根据律经规定，小孩到达能驱走乌鸦的年龄，大约7——8岁，方可出家。入寺时家人为孩子剃光头，只留下头顶上的一绺，由堪布亲自为其剃去，从此成为一名出家者。从剃度到二十岁之间，授沙弥戒。沙弥戒是出家人第一次受的戒，包括不偷盗、不杀生等33戒。授戒时，由于地区的差别轨范师（阿梨）的人数不等，但不得少于五位。比丘戒是佛家大戒，共有253条戒律。授戒者必须年满二十岁，且必须受过沙弥戒。授戒时和授沙弥戒一样不得少于五位阿梨参加。茶是藏族饮食中不可缺少的一部分，在寺院里更是如此。每天早晨，僧人们参加早祷仪式。在领经师的主持下，众僧共同诵经。然后喝酥油茶、吃糌粑。中午僧人聚集在寺院的各所属“扎仓”（僧院）的经堂里，边喝茶边祈祷诵经，形式与早祷相同，但规模较小。到了晚上，僧人们聚在按所属地域划分的小组织“康村”内喝茶祷告，规模更小。藏语称为“康恰”。在寺院里，施主向僧人施茶粥的情况很普遍。施主在施茶粥的同时把自家需念经文的名称条，递交僧人诵读，以求避邪平安。还有一些佛学造诣很深，已列“格西”之名的学经僧人给全寺僧人布施茶粥。除了施茶粥之外，还有布施钱的。一些家境贫寒的僧人基本上靠各种布施来维持生活。入寺小僧刚开始要学习藏语文基本知识，同时背诵一些简单的颂词及祷文。有一定文学基础后，始入“曲热”（法苑）学习佛教经典。一般头三年要学习广、中、略三部摄类学（启明因明学），然后依次学习因明、般若、中观、俱舍、律经等五部大论。从学制上来说，一般有十三级和十五级两种。如拉萨三大寺中的色拉寺和甘丹寺分为十三级，而哲蚌寺分为十五级。总之，各扎仓（学经院）总体上学程要在十多年至二十余年以上。学经过程重学习，更重辩经。学员每天到“曲热”，或听上师讲经、或进行辩论。一人立宗，一人攻宗，你问我答，好不热闹。每年冬夏二季，在桑普和热堆二地分别进行辩经活动。学僧通过一系列的诵经、学经、辩经活动之后，熟谙经典。此时方可参加所在寺的各级答辩会，通过考核者可逐渐参加拉萨大法会的辩经。藏传佛教学位分几个等级，各种学位的总称为格西。其中一级格西叫拉让巴格西，是在拉萨传昭大法会上通过辩论考取的；二级格西叫措让巴格西，是藏历2月传小昭法会考取的；三级格西叫多让巴格西，是在寺院内部进行答辩通过后获取；四级格西林色格西，是在本寺院扎仓内通过答辩者。如果一个普通僧人想达到最高法座━━甘丹赤巴（法台）位置，必须具备已考取拉让巴格西的资格，另外还必须进入拉萨上下密宗院修习密宗，取得密宗“阿让巴”学位，然后担任一年或半年格贵，三年翁则、三年堪布，再转为堪苏。若为上密院的堪苏就等待甘丹寺夏孜法王的位置，若为下密院的堪苏就等待甘丹寺绛孜法王的位置，然后甘丹赤巴这个职位依次由夏孜和绛孜的候补人轮流交替递补担任。任期七年，期满卸任。但达到此位的僧人几乎已到耄耋之年。可见佛学的深奥及获取学位的艰难。

中国西藏自治区首府拉萨是一个具有1300年历史的古城，相传公元7世纪唐朝文成公主嫁到吐蕃后，让山羊背土填卧塘建寺庙，藏语“山羊”称“惹”，“土”称“萨”，拉萨古称“惹萨”。大昭寺、小昭寺修好后，传教僧人和游客络绎不绝，“惹萨”变成了人们心中的“圣地”，成为当时西藏宗教、政治、经济、文化中心，“惹萨”变称为“拉萨”，即“圣地”之意。今天的拉萨不仅以日光城闻名于世，更主要的是她反映出西藏社会的变迁，拉萨的街道跳动着西藏的时代脉膊。现在，拉萨已初具现代化城市规模，并保持了浓郁的藏民族传统特色。拉萨街头，雍容华贵的藏袍和西装革履摩肩擦踵。柏油路上，有叩长头的虔诚教徒，也有匆匆驶过的“沙漠王子”。拉萨的寺庙里香客不断，热烈鲜艳的酥油花盛开，酥油灯彻夜长明。美丽神奇的拉萨象一颗明珠点缀在雪域高原上，以极具民族特色的崭新面貌面向世人。

四维太极拳，套路共分五段，50个式子，内容丰富，有弓、丁、虚、马、歇、跪、仆，独立及三体式等步型，拳、掌、钩、指、爪等手型；抛、挞、掮、切、鞭、冲、挂、圾、贯、挑、托、标、撞、撩、劈、云、抱、棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、抖弹、缠绕、大捋等技法；开合手、指裆捶、搬拦捶等动作组合，有踢、拍、蹬、踹、摆莲等腿法。全套动作编排紧凑，动作舒展，活泼而且实用，演练一趟约需5～6分钟。