禅宗哲学象征

　　禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而，·当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅，却惊奇地发现，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界。禅宗认为，人人皆有佛性，众生本来是佛。“哪个台五月，谁家树不春？”人人“眼横鼻竖”，处处“柳绿花红”。参禅悟道，就是“明心见性”、“归家稳坐”。而此“心”此“性”，就是“如来藏”清净心。它“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿”，清纯澄明，纤尘不染。它就是我们每个人原本具有的，“本来面目”、“本地风光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本来人”、“本来姓”、“本来身”，是超越营营碌碌的“本来事”、“本分事”，是尊贵自主的“无位真人”、“主人公”。它是相对意识还没有生起之时即“父母未生”、“混沌未分”、“洪钟未击”、“明暗未分”、“日月未生”之时的本原心态，此时“古帆未挂”、“一沤未发”，人类精神静泊在宁谧的港湾，还没有开始流浪。它光辉如“明月”，圆润似“珍珠”，晶莹如“明镜”，闪耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是游子的“故乡”，是精神的“本源”。

　　吴言生，1964年生于安徽庐江，1999年毕业于陕西师范大学，文学博士。现为陕西师范大学教授；中国人民大学哲博士。安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员；河北禅学研究所常务副所长、《中国禅学》主编。1999年以来，在《哲学研究》、《文学遗产》、《世界宗教研究》、《学术月刊》、《人文杂志》、《中国佛学》等杂志上发表禅学、诗学研究论文30余篇。

序言
导言
上编
第一章 公案颂古与本原心性
一、本心的超越
二、本心的迷失
第二章 公案颂古与不二法门
一、泯除拣择
二、截断意路
三、悬搁语言
四、消解自他
五、融汇生死
六、打通圣凡
七、圆融空有
第三章 公案颂古与禅门机锋
一、击节机锋迅疾
二、赞叹机锋相酬
三、激赏大机大用
四、批评机锋迟钝
第四章 公案颂古与禅悟境界
一、一切现成
二、能所俱泯
三、圆融互摄
下编
第五章 禅宗哲学的本心论
一、“本来面目”
二、“无位真人”
三、“这个”“那个”
四、“父母未生时”
五、“心月”“心珠”
六、“寸丝不挂”
第六章 禅宗哲学的迷失论
一、“迷头认影
二、”舍父逃走
三、“抛却家宝”
第七章 禅宗哲学的开悟论
一、“磨镜渐修”
二、“十牛图颂
三、“我法二空”
四、“截断两头”
……
第八章 禅宗哲学的不二法门
第九章 禅宗哲学的境界论
结语
后记

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