二十世纪哲学经典文本：中国哲学卷

　　片断：古初。其所得以为名理公例者，在在见极，不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬者，以质天下。夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为纬，而合而名之曰《易》。大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也。奈端动之例三，其一曰：“静者不自动，动者不自止；动路必直，速率必均。”此所谓旷古之虑。自其例出，而后天学明，人事利者也。而《易》则曰：“乾其静也专，其动也直。”后二百年，有斯宾塞尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之。此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅。”而《易》则曰：“坤其静也翕，其动也辟。”至于全力不增减之说，则有自强不息为之先；凡动必复之说，则有消息之义居其始。而“易不可见，乾坤或几乎息”之旨，尤与“热力平均，天地乃毁”之言相发明也。此岂可悉谓之偶合也耶？虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或谓其学皆得于东来，则又不关事实适用自蔽之说也。夫古人发其端，而后人莫能竟其绪；古人拟其大，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣，何救子孙之童昏也哉】大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。是以生今日者，乃转于西学，得识古之用焉。此可为知者道，难与不知者言也。风气渐通，士知弇陋为耻。西学之事，问涂日多。然亦有一二巨子，荀然谓彼之所精，不外象数形下之末；彼之所务，不越功利之间。逞臆为谈，不咨其实。讨论国闻，审敌自镜之道，又断断乎不如是也。赫胥黎氏此书之恉，本以救斯宾塞任天为治之末流，其中所论，与吾古人有甚合者。且于自强保种之事，反复三致意焉。夏日如年，聊为移译。有以多符空言，无裨实政相稽者，则固不佞所不恤也。1896年重九严复序

暂缺《二十世纪哲学经典文本：中国哲学卷》作者简介

     目录
   前言
   严复
   《天演论》序与按语
   康有为
   《礼运注》叙
   大同书
   谭嗣同
   仁学
   章太炎
   无神论
   四惑论
   蔡元培
   对于新教育之意见
   世界观与人生观
   以美育代宗教说——在北京神州学会演说词
   哲学与科学
   在康德诞生二百周年纪念会上致词
   梁启超
   新民说
   欧游心影录
   王国维
   论性
   释理
   原命
   论哲学家与美术家之天职
   自序二
   《红楼梦》评论
   陈独秀
   敬告青年
   东西民族根本思想之差异
   吾人最后之觉悟
   宪法与孔教
   再论孔教问题
   新文化运动是什么？
   鲁迅
   文化偏至论
   我之节烈观
   随感录
   青年必读书——应《京报副刊》的征求
   拿来主义
   能十力
   新唯识论
   体用论
   张君劢
   人生观
   科学之评价
   民族复兴之学术基础
   张东荪
   新哲学论丛·一个雏形的哲学
   认识论
   道德哲学·结论
   李大钊
   东西文明根本之异点
   再论问题与主义
   物质变动与道德变动
   由经济上解释中国近代思想变动的原因
   胡适
   问题与主义
   新思潮的意义
   《科学与人生观》序
   自由主义
   梁漱溟
   东西文化及其哲学
   中国文化要义
   金岳霖
   论道
   知识论
   冯友兰
   新理学
   新原人
   新原道
   贺麟
   知行合一新论
   儒家思想的新开展
   唐君毅
   生命存在与心灵境界·导论
   牟宗三
   心体与性体（第一册）
   智的直觉与中国哲学
   现象与物自身