“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这是禅的核心，要求人们超越语言文字，透过种种现实存在去把握宇宙人生的真谛。但“非言无以传”，历代杰出的禅师还是留下了一些方便参悟的公案、禅话和禅诗。本书从大量有关禅的文献中精选了近500则经典禅理故事，语言清新流畅，文字典雅别致。书中每一则故事都充盈着佛教智慧，隐含着人生真谛。我们在这里遇到的禅师，不再是身似枯木、心如古井的苦行僧，而是风流潇洒、超然物外的智者。他们空前绝后的惊人妙语令人拍案叫绝，回味再三。而他们遗世独立的大智大慧，又让人望尘莫及，神往不已。如果说，异化的心灵如同荒漠，禅就如同清风甘泉，当头棒喝，能让读者保持着觉醒，获取丰富的生活智慧和人生启示。茶余饭后，闲暇之时，随手翻阅几则禅门故事，品读几首禅诗，既能缓解劳顿，又能启迪智慧，不亦快哉！

数前年前一个可怕黑夜的火山爆发之后，亚特兰蒂斯城便成充满传奇色彩的谜……这一由古埃及祭司流传下来的秘密，让柏拉图穷尽一生探寻，抱憾而死。对亚特兰蒂斯近两千年的探索，人们发现，传说中的几次灾变与人类的历史记述。对亚特兰蒂斯近2000年的探索，人们发现，传说中的几次灾变与人类的历史记述刚好吻合办……为什么会出现这种吻合？亚特兰蒂斯的灭失难道真的掩盖了人类文明的真相。这一由古埃及祭司掌握的秘密，经由柏拉图的著述才初露端倪，但几千年来，探索家和历史学家仍对此困惑不解，为什么世界上几乎所有的文明均与亚特兰蒂斯相关：古希腊传说中的众神都亚特兰蒂斯王国的国王、王后和英雄人物的化身；古代埃及和秘鲁的神话传说中对太阳的崇拜实际也是来源于亚特兰蒂斯的宗教：特洛伊与亚特兰蒂斯在地理上方位上一致……世界上最古老的殖民地很可能就是亚特兰蒂斯征服的古埃及，今天的埃及文明完全是亚特兰蒂斯文明的复制；欧洲“青铜器时代”的器具也是起源于亚特兰蒂斯。同时，造铁也是最先从亚特兰蒂斯开始的；所有欧洲国家的字母表的祖先：腓尼基人的字母表同样是来源于亚特兰蒂斯，而且这种字母表也从亚特兰蒂斯传播给中美洲的玛雅人。更为离奇的是我们又该如何解释在世界各地古文明中残留的大洪水的记忆呢？像《圣经》中乘坐方舟的诺亚；还有中国传说中治水的大禹……难道这统统是历史的巧合吗？值得注意的是，它们所记述的年代大致都在公元前9000年：-与柏拉图的记录刚好吻合！亚特兰蒂斯到底是历史中确实存在过的史实，还是我们的祖先异想天开的杜撰呢？美国著名作家唐纳里于1882年发表的这部作品，是当今世界研究亚特兰蒂斯问题的权威作之一。唐纳里将原本十分玄奥的自然历史之谜解释得淋漓尽致，为亚特兰蒂斯这个千年之年之谜更涂上了几分魔幻的色彩。迄于伊拉克战争，内容涉及各个领域；它们或为世界历史的转折点，或为里程碑，或开时代之先河，对历史的走向有决定性作用，对当今世界有深远的影响。目录;关于本书关于作者第一部分亚特兰蒂斯的历史第一章出版本书的意义第二章柏拉图对亚特兰蒂斯的研究历史第三章柏拉图所讲述故事的可能性第四章“那场灾难”真的存在吗？第五章来自海洋的证据第六章来自史前植物和动物化石的证据第二部分大洪水第一章有关大洪水毁灭亚特兰蒂斯的传说第二章《圣经》中的大洪水记录第三章古巴比伦关于大洪水的记载第四章其他民族关于大洪水的记载第五章美洲的大洪水传说第六章对于大洪水传说的一些思考第三部分新旧世界文明的比较第一章继承的文明第二章新旧世界文明区别的标志第三章古代美洲同欧洲（亚特兰蒂斯）文明交往的证据第四章被证实的环境第五章肤色问题第六章亚特兰蒂斯文明的起源第七章我们的字母表的起源第八章欧洲的青铜器时代第九章被破坏的古代颅骨之谜

人的一生，不管在世时间长短，白发苍苍的老人固然有丰富的酸苦辣的遭遇，即使早丧，总多多少少有不同的经历。凡是已经发生事，回溯到过去若干年月，都是往事。托尔斯泰认为：“生活是真实的东西。人所体验到的一切留在他心中成为回忆。我们永远是以回忆为生的。”（高尔登维塞：《在托尔斯泰身边》）“春花秋月何时了，往事知多少！”不是亡国之君李煌，当然不会发出这样的感叹，“往事已成空，还如一梦中。”“往事不堪回首月明中。”他的往事不堪回首。每个人因所处环境不同，对往事有不同的看法。易安居士李清照：“生怕闲愁暗恨，多少事，欲说还休。”丈夫赵明诚外出时所感受的离愁别恨，她“念武陵人远，烟锁秦楼。”“一种相思，两处闲愁。”所以她感到“物是人非事事休，欲语泪先流”。宋高宗赵构用秦桧计，以十二道金牌召回抗金名将岳飞，岳飞叹息：“欲将心事付瑶？伲羯伲叶嫌兴！蹦纤吻枨蠛停锍尚椤Ｋ兄灸焉欤谛耐纯啵硐至硕酝督蹬傻募瞬宦础缎≈厣健芬允痉炊浴ＫΦ牡匚唬衙挥斜泶镄氖碌淖杂桑缓貌凰担兴耐履兀？史称欧阳修“论事切直，人视之如仇”，他因此屡遭贬滴。苏轼说欧阳修，“论大道似韩愈，论事似陆势，记事似司马迁，诗赋似李白。”欧阳修在《诉衷情》这首词里，感叹：“思往事，惜流芳，易成伤。拟歌先咽，欲笑还辇，最断人肠。”虽然写的是歌女在封建社会中一肚子辛酸又不得不强为欢颜的悲惨处境，是不是也反映了六一居士内心深处的情愫？唐婉那首《钗头凤》所表现的“欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！……怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！”也是写受迫害的女子内心的痛苦，如泣如诉，对封建礼教的控诉。在封建社会残酷的统治下，哪有表达心事想念往事的自由？即使表达了，又能起什么作用呢？只好咽在肚里，瞒，瞒，瞒！有苦不能倾吐，那就更苦啦！人到老年，常常容易回想往事。但往事如烟。辛弃疾坚决抗金，和南宋统治集团中主张屈膝言和的人进行斗争，写了《美芹十论》和《九议》，提出抗金战略方针和具体措施，不被统治者采纳，不断受到排斥与打击。南归后的四十多年中，他先后被免官闲居二十多年。他追念少年时事，自谦“或作”《鸿鹄天》，回忆青年时代率领部队抗金，生擒叛将张安国，突围南归的轰轰烈烈的战斗历史，可是壮志未酬，人却衰老：“追往事，叹今吾，春风不染白髯须。却将万字平戎策，换得东家种树书。”平戎策，指《美芹十论》与《九议》，在词中表现了无限的感慨和愤满。代抗金名将所提的条陈，晚年的结果却落得个向邻居去学习种树。南宋著名政治家、文学家吴潜，积极抗敌，屡次罢相，虽到晚年，仍然希望有所作为：“年将七十，捐躯效命，所不敢辞……”可见抗敌的决心了，但也写下了这样的句子：“叹十年心事，休休莫莫。岁月无多人易老，乾坤虽大愁难着。”抒发了时光流逝、人生易老、政治理想未能实现的愁恨。有的人也想回忆如烟的往事，又觉得“追往事，去无迹。”（刘克花：《贺新郎》或者是“二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小问看新晴，古今多少事，渔唱起三更。”（陈与义：《临江仙》）这表示对往事的感叹。总之一句话，往事难于回忆。因此，不想回首当年，“临晚镜，伤流景，往事后期空记省。”这位张先，徒然记得流逝的往事和后约，他感到空虚和迷惆。那我为什么要回首往事呢？十年浩劫当中，不断写了交代文字，在河南息县干校，还勒令我这个被称做“专政对象”的人写自传，越详细越好。我在私塾一直到青年会中学读书时，受了顾炎武《日知录》的影响，每天写日记，记下所见所闻与对事物的评议，也记读书心得一类的内容，便于看自己成长的足迹。抗日战争爆发，南京沦陷，家人怕沾惹是非，付之一炬，了无痕迹，从此我就不写日记了。因为从上海到延安又到敌后晋察冀民主抗日根据地，“扫荡”频繁，经常在流动中战斗和生活，很少有空隙时间记日记了。从延安到重庆《新华日报》和《群众》编辑部工作，在国民党统治区的心脏里生活，纵然有时间，也不能记日记了，防备泄密。新中国成立以后，倒是可以记日记了．但是繁忙之极，有时要到夜晚十一二点才能躺到床上休息，疲劳不堪，哪里还有精力写日记呢？何况多年来养成早起的习惯，不管晚到什么时间休息，第二天清晨照例就醒了，开始创作，顾不上写日记了。清晨到上班以前，是我业余创作时间，雷打不动，只有出国访问例外。从1954年秋访问印度、缅甸开始，早起有时间便写日记，但也只记国外访问期间活动与所在国风光，很少写到自己。干校勒令我写自传，当时任务单纯，叫做“劳动改造”，时间比较富裕，这才有机会回首往事。像杜牧说的“事与孤鸿去”，或者像苏轼说的那样“事如春梦了无痕”。短暂回首，许多事情不容易记起，幸好自传偏于政治和思想方面，只须记其大要，无须详述，大约一万多字就把主要经历写出来了。党中央一举粉碎反革命“四人帮”，天空的乌云散去，迎来满天的朝霞，普照祖国山山水水，温暖了亿万人民的心窝，无不希望把浩劫十年所遭受的损失，用加倍努力把丧失的宝贵时间补偿回来。我也怀着这样的急迫心情从事创作和工作，一天工作十多个小时，不断忙于纷至沓来的一个接一个任务，已经回忆起的往事，渐渐淡忘了。大概是1979年吧，徐州师范学院《中国现代作家传略》编辑组，来函约稿，按照编辑体例，凡健在作家，由本人撰写自传，推却不掉，又不能请编辑代笔，那就违背体例了，便匆匆写了《小传》应命，1980年3月13日写完寄去，编入《中国现代作家传略》，于1981用年5月由四川人民出版社出版。我以为可以“过关”了。1987排年，又收到徐州师范学院编辑组来信，他们准备修改补充传略，体例规定，仍然请作家自己动手。这时，我正在写《长城万里图》长篇小说，如果中途被打断，往往要花许多时间准备，才能继续写下去。但自己已经写了《小传》，过了十年，需要修改补充，义不容辞，只好再次回首往事。1988年春天，在重庆曾家岩50？徘懊娴墓愠∩鲜⒅芏骼赐镜耐瘢约湍钏诠竦车厍斓技枘迅丛佣氛姆峁ξ凹ǎ被咕傩小缎禄毡ā反纯？50周年纪念活动，应邀前往庆祝铜像揭幕和报馆的节日。事后，由重庆乘船下三峡去武汉，在船上比较空闲，便回首往事，修改补充《小传》，寄给徐州师范学院。《新文学史料》编辑曾约我写自传或回忆录连载，迟迟未能应命，因为主要精力花在撰写小说方面去了，一时抽不出较多的时间回首往事，于是将修改补充的《小传》题名《简略的回顾》寄给编者，在1990年第一期发表了。在这以前，《报告文学》月刊副主编傅溪鹏同志约我写回忆录，恳切希望支持，盛情难却，于是写了《重庆的岁月》与《在和平与内战的十字路口》，在该刊连载《报告文学》出到1989年第12期，寿终正寝。傅溪鹏没有像过去那样笑嘻嘻登门约写回忆录，我松了一口气，可以继续专心致志写小说了。但《新文学史料》编辑热忱约稿，常萦脑际，那篇《简略的回顾》过于“简略”了，算不上回忆录，我应该遵命抽出时间写回忆录，以报厚望；另一方面，我觉得过去的事已经过去了，埋进了历史的坟墓里，不值得重提，何必掘墓暴尸呢？而且，人到暮年，记忆力衰退与日俱增，纵然回首，也不一定完全确切，“去无迹”、“了无痕”的往事怎么下笔呢？“多少事，欲说还休。”真是“欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！”不写也罢。可是编辑恳切请我写”回忆录，怎好再次婉拒呢？这时，我想起司马迁说过：“故述往事，思来者。”《太史公自序》我绝不是和司马迁相提并论，个人的往事，没有什么值得回首的，顶多不过是沧海一粟，但大海不拒细流，回顾过去是为了未来，鉴往知来也。我这个人“命途’经历了不少曲折坎坷的道路，在漫长的人生道路上，一些经验教训对后来者不是一点也没有参考意义，于是回首往事，执笔写来，或略或详，因人因事而异，不限于个人往事，更非纯粹自传，故称《往事回首录》。

社会进化，事业万端；匪惟其范围有大小之分，而且其经营亦有难易之别。同一事也，有一人之力不能经营之，集数人之力，则能经营之矣。此无他，孤掌难鸣，众擎易举，一人之智能弱，资财薄，所成就亦有限；而数人之智能强，资财厚，所成就亦无穷也。

本书真实地记录了阿拉法特居无定所、漂泊不定的流亡生活；记录了这位在战友一个个倒下、仍继续前进的诺贝尔和平奖获得者神秘莫测、九死一生的传奇命运；首次披露了苏哈在27岁时与61岁的阿拉法特在危难中秘密结婚的经历；披露了他们的婚姻、他们的女儿扎赫瓦以及鲜为人知的家庭生活细节。两个传奇人物，一段旷世恋情，在本书中得到了淋漓尽致的展现。目录痛别阿拉法特致中国读者前言历史的见证人第1章白宫草坪上的握手第2章与神秘人物生活在一起第3章故土第4章获诺贝尔和平奖第5章历史呼唤阿拉法特第6章让我自豪的家庭第7章神秘的圣城——耶小撒冷第8章一夜之间我们失去了故土第9章蒙福尔古堡第10章阿拉法特之谜第11章留学巴黎第12章爱在“克里荣”点燃第13章秘密结婚第14章母亲的疑惑第15章大难不死？第16章“七丘城”就医第17章指向我的攻击第18章签署巴以和平协议第19章我陪同赴美被取消第20章仇恨的病根没有根除第21章和平进程启动第22章和平协议后的加沙时局第23章定居加沙，他亲吻祖国大地第24章大海并不代表流亡附录注释后记阿拉法特生前为本书题词

用古日耳曼的鲁内文书写的“SS”这两个字母代表着冷酷的大屠杀、血腥的恐怖、敌视人类的人种妄想和无限的权力。在希特勒帝国的所有组织里，它最能体现统治者的极端妄想。“党卫军”在短短几年内就由无足轻重的卫队发展成了希特勒帝国里的一个国中之国，一个奴隶国家。党卫军的成长一开始就很残酷：：在1934年6月30日的“圣罗托罗缪之夜”里，党卫军小分队受希特勒的委托屠杀了冲锋队的领袖们。克诺普分析了“长刀之夜”的背景，刻画了喜欢妖术的死亡骑兵连和灭绝集中营总指挥希姆莱、冷酷而有组织地“最后解决犹太人问题”的“金发野兽”莱因哈德·海德里希。另外克诺普还展示了有关骷髅头部队、武装党卫军部队的至今未公开的资料，调查了围绕神秘的“敖德萨”组织的神话，那是战后支持前党卫军成员的众多团体之一：：协助他们在法庭上辩护、逃亡国外和开始新生活。“你的荣誉叫做忠诚”：：党卫军成员响应海因里希·希姆莱宣扬的这个口号，在前线充当“消防队”，残酷地剥削俘虏和劳工，在摩托化的行刑队和纳粹政府的死亡营里无情地屠杀，执行大屠杀：：在纳粹国家的所有组织中，只有党卫军能够做到，尤其是只有他们愿意执行希特勒的这一任务。本书的作者克诺普趁最后一批案犯和最后一批受害人都还活着的时候，进行过深入的采访，在一些珍贵的照片和资料收集中写成了本书：包括许多华盛顿和莫斯科档案馆里至今未公开的原始资料以及党卫军历史的见证人：至今一直未开口的受害者、凶犯、反对者。这使得本书在资料方面和阅读性方面都堪称上品。无论是在奥斯维辛还是在屠杀骑兵连里：：在希姆莱宣传的“你的荣誉叫做忠诚”的口号下，“数千名志愿兵”自愿为了“鲜血和土地”的妄想牺牲他们的人性。原先不重要的卫队成了邪恶的强大工具。党卫军进行大屠杀，它体现了统治者的想像，其他所有的纳粹组织都不及它。党卫军的影响并没有随着“千年帝国”的灭亡而结束。各种团体和组织努力协助前党卫军成员在国外开始新生活，将他们安排进德国的工业界和经济办，为受审者资助辩护费用。无比神秘的“敖德萨”组织：：它是神话还是真实？作者简介吉多·克诺普生于1948年，大学毕业后曾任《法兰克福总汇报》编辑和《星期天世界》的国外版负责人。现领导德国电视二台的时事编辑部。曾多次获奖，包括雅各布·凯泽奖，巴伐利亚、奥地利和欧洲电视奖，电视明星奖，金狮奖和联邦十字勋章等。吉多·克诺普是很多电视剧（包括部分获奖电视剧）的作者，他以电视剧内容为题材出版有下列图书：《该死的战争》（1991）、《决战斯大林格勒》（1993）、《世纪大照片》（1994年）、《1945年的结束》（1995）等。他的《希特勒回顾》（1995）、《希特勒的帮凶》（1996）、《希特勒的战士》（1998）、《希特勒的孩子们》（2000）、《希特勒的女人和马林》（2001）、《大逃亡》（2001）及《世纪战争》（2002）等图书连续数月名列《镜报》畅销书排行榜。目录前言：历史的一次警告权力斗争克诺普／阿夫勒巴赫希姆莱的妄想克诺普／戴克海德里希的统治克诺普／米纳尔骷髅头克诺谱／布劳布尔格武装党卫军克诺普／奈策尔“敖德萨”神话克诺普／施洛斯汉

《贺龙姐弟》以艰苦卓越的革命斗争为背景，以贺龙姐弟的感人故事为主线，突出贺龙姐弟的英勇与忠烈。贺龙姐弟是中国革命史上的光辉典范，中国人民将永远铭记我国社会主义基业创始人的英名。本书在记述中国革命大的历史背景的同时，揭示了若干人们不易了解的历史问题的详细情况，运用了不少新鲜资料，如贺龙在“文革”中的遭遇以及与毛泽东、周恩来、林彪之间的关系及其悲惨的晚年境况，实为鲜见，以人们进一步了解历史、理解历史很有帮助。

古之作者，于其主要著作完成之后，每别作一篇，述先世，叙经历，发凡例，明指意，附于书尾，如《史记》之《太史公自序》，《汉书》之《叙传》，《论衡》之《自纪》，皆其例也。其意盖欲使后之读其书者，知其人，论其世，更易知其书短长之所在，得失之所由。传统体例，有足多者。本书所及之时代，起自十九世纪九十年代，迄于二十世纪八十年代，为中国历史急剧发展之时代，其波澜之壮阔，变化之奇诡，为前史所未有。书于其间，忆往思，述旧闻，怀古人，望来者。都凡四部分：曰“社会”，志环境也；曰“哲学”，明专业也；曰“大学”，论教育也；曰“展望”，申信心也。长短不同，旧日小说家所谓“有话即长，无话即短”也。揆之旧例，名曰“自序”。非一书之序，乃余以前著作之总序也。世之知人论世、知我罪我者，以观览焉。“三松堂”者，北京大学燕南园之一眷属宿舍也，余家寓此凡三十年矣。十年动乱殆将逐出，幸而得免。庭中有三松，抚而盘桓，较渊明犹多其二焉。余女宗璞，随寓此舍，尝名之曰“风庐”，谓余曰：已名之为风庐矣，何不即题此书为风庐自序？余以为昔人所谓某堂某庐者，皆所以寄意耳，或以松，或以风，各寄所寄可也。宗璞然之。书中所记，有历历在目、宛如昨日者，而俯仰之间，已为陈迹。余亦届耄耋，耳目丧其聪明，为书几不成字。除四、五、六章外，皆余所口述，原清华大学哲学系涂生又光笔受之，于书之完成，其功宏矣，书此志谢。冯友兰（1895-1990），字芝生，哲学家。河南省唐河县人。现代著名哲学家、哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学系，1923年获美国哥伦比亚大学研究院哲学博士学位。回国后历任清华大学文学院院长兼哲学系主任和教授、西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。解放后任北京大学哲学系教授、中国科学院学部委员。著作有《中国哲学史》《新理学》《新知言》《新原道》《新原人》《新世训》《新事论》等。冯友兰（1895-1990）哲学家，河南唐河人。民国七年北京大学哲学系毕业。民国十三年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。民国十二年起历任中州大学文学院院长、哲学系教授，广东大学哲学系教授，燕京大学哲学系教授，清华大学秘书长、哲学系教授兼教务长、文学院院长。民国三十七年后，任清华大学校务会议代主席、校务委员会主席、北京大学哲学系教授。四九年后，任中国科学院哲学社会科学部委员。著有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新事训》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史新篇》。本书是世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。

这本《墨索里尼》不同于以往有关墨索里尼的传记，它没有把墨索里尼描写成一个恶魔，也没有预先就设定某种基调——即通篇历数法西斯政府的罪行，抨击墨索里尼的暴行、蛮横和凶残。作者自己说，从某种程度上讲，他在试图用“怜悯的眼光”来看待墨索里尼，他是把墨索里尼当成一个恃强凌弱的人、一个怯懦的人和一个失败的人来写的。 理查德·博斯沃思写书前进行了范围广泛的档案研究，几乎穷尽了所有的二手文献。通过作者基于这些文献展开的对墨索里尼一生的详实描述，读者可以了解到一个更为真实的墨索里尼。作者确信，墨索里尼与残酷的阿道夫·希特勒是不同的，他和其他许多人其实并没有太多的不同之处，他极度虚荣和自负、喜欢吹牛、有着令人吃惊的大男子主义，并且懦弱、无能、犹豫不决，这些都反映出墨索里尼是一个有趣和可笑的人，而不像希特勒那样是一个令人恐怖的人和一个可怕的极权主义暴君，也不会像希特勒那样按照一个信条并且是惟一的信条行事。尽管墨索里尼是第一个宣布要建立一个“极权主义国家”的人，但实际上却是一个“有名无实的恺撒”，虚有其表。从很大程度上讲，墨索里尼并没有真正实现独裁统治，他先是成为了一个满怀野心和希望的乡下人，之后又在周围地区成为“本阶层的第一人”，后来他得到了令人眩目但却非常脆弱的荣誉，最后又以悲惨而又应得的死亡而结束。 理查德·博斯沃思的《墨索里尼》除了描述详实公正、见解独到之外，还颇具可读性、有着极佳的写作功底和轻松的幽默感。被公认为目前所出版的英文墨索里尼传记中最优秀的版本。

本书分为上下篇，共九章，大致按人物设节，共收入当代西方重要哲学家40位。全书导论“溯本清源话未来”以西方哲学发展史为线索，重点回顾对20世纪西方哲学已经或正在产生重要影响的近代哲学家思想，理顺本世纪西方哲学发展的基本脉络，展望新世纪的西方哲学的发展走向。＜br＞