保全面子看到“面子”这个词，就会感到用它来描述中国人的一种“特性”，再没有比这更贴切的了。在中国，“面子”这个词，并不单指人的脸，它是一个复杂的集合名词，所包含的意义，超出了我们所能描述或理解的范围。哪怕是部分理解“面子”的含义，我们必须注意到这样一个事实，即中国人有非常强烈的做戏的本能。戏剧可以说是唯一的全国性的娱乐活动。像英国人爱好体育、西班牙人爱好斗牛一样，中国人对戏剧充满了热情。只要稍加煽动，他们就会摆出演戏的姿势，或鞠躬行礼，或下跪叩拜，像模像样地扮演起某出戏中的某个角色。这在西方人看来，有些滑稽和可笑。中国人在思维方式上，也是很戏剧化的。比如说某个人被人误解，在他要澄清事实时，即使只有两三个人在场，他也会大声地说：“我是当着你们的面说的，你们都在场。”给人一种面对众人的感觉。如果事情解决了，他会很骄傲地下了舞台；如果没有得到解决，他会觉得自己没脸面下台。其实仔细想来，就会发现这些与事实毫无关系，只是形式的问题。在一场戏中，要想获得喝彩声，只要在恰当的时间、以恰当的方式说出一句漂亮话。我们不需要去探询幕后是什么样子的，看尽世上所有好戏岂不更好。“面子”，是在现实生活中，一切依照戏剧化的样式行动获得的。也就是说，在他们投入剧情时，或不理、或小看、或喝倒彩，都是让他们很“丢面子”的事。“面子”所包含的意思，人们在正确理解之后就会发现，这个词本身就是一把打开中国人许多重要特性之锁的钥匙。附带说一下，就怎样做到有“面子”，这其中的方法和学问远远超出了西方人的理解力之外。西方人常常误入事实领域，而忘记了中国人生活中戏剧化的因素。对西方人来说，中国人的“面子”就像戒律一样，是一种不可否认的潜在力量。不同的是，它没有规则，视具体情况而反复无常，或取消或变动。从这个角度讲，必须承认中国人和西方人存在着差异，对同样的事情决不可能用同样的眼光来看待。在调节村庄间无休无止的争吵时，“面子”的平衡问题是“和事佬”。首先、必需认真考虑的，就像过去欧洲的政治家考虑力量均衡一样。在这样的情况下，对一个东方人来说，要想公正地解决问题是不可能的，即使从道理上来讲，他们抱有这种愿望，但实际上只能是按比例对“面子”进行分配。在诉讼的裁决中，这样的情况也屡见不鲜，其结果多以不分胜负而不了了之。送人一份丰厚的礼物，算是“给他面子”。但是如果礼物是个人送的，受礼人应该只接受一部分，全部接受或统统拒绝的情况是很少见或者说从来没有的。一些人渴望保住面子的例子足以说明这个问题。因为自己犯错受到了指责，也算是“丢面子”，为了挽回，不管证据有多么的充分，也要一概否认。比如，网球不见了，有证据显示是被一位苦力捡到了，可当找到他时，他很生气地予以否认，然后走到丢球的地方，很快发现球就在地上（事实上，球是从他的长袖里掉出来的），并且理直气壮地说：“看，这是你‘丢’的球。”侍女把客人的铅笔刀藏在她主人的房子里，以后在桌布下面发现了，她会说是她找到的而得意洋洋。在这种情况下，都保住了“面子”。一个仆人不小心弄丢了主人的一件东西，他知道自己必须要赔偿的，或者从工钱中扣除相当的数目，于是他提出辞职，并故作清高地说：“用来赔偿那银匙子的钱，我不要了。”这样，他的面子没有受到损伤。一个人明知道有笔债款没有办法收回来，但还是找到欠债人，严厉地威胁恐吓一番，以此表明他胸中有数。虽然他没有要到钱，但是他保住了“面子”，这样才能保证将来不会有类似的事情发生。一个仆人失职，或者拒绝履行他分内的职责，当他确定主人决定辞退他时，他会故意再次犯错，并主动提出辞职，保住他的“面子”。对我们来说，宁可死了也要保住面子，似乎是很不值得的，但是我们听说，中国的地方官在被杀头时，准许穿着官服是一种特殊的恩惠，并以此来保住他的“面子”！P8-9

《文化慧眼读云南》以图文并茂的形式，用文化的眼光来全面解读云南丰富的历史、民俗、文化特色和厚重的文化资源。《文化慧眼读云南》是编著者丹增同志倾心而作的一部大书。它是对近4年来云南民族文化大省建设实践、经验和理论的系统总结，是对全国各类文化名流精心解读云南文化的提炼和整理，也是对云南文化进行的一次全新的再认识。全书以恢宏的气势、全新的视角、丰富的内涵、雄辩的思维和多彩的画面，描绘了一幅云南民族文化大省建设的壮丽画卷，让人感叹、令人激动，更让人对云南文化建设的未来油然升起了一种前所未有的期待和更加坚定不移的信心。我们完全可以想见，在云南文化正在蓬勃发展、迫切需要再上新台阶的背景下本书所蕴含的重要价值和意义。

定陵是新中国成立以来第一座经国务院批准，有计划、有组织、主动发掘的帝王陵幕，整个发掘历时2年零2个月、用工2万余个。深埋地下数百年的文物宝藏将世人带入大明王朝那风雨飘遥的岁月，令人称奇的出土文物以各种方式揭开一个个数百年来困扰世人的历史秘密。定陵的发掘为后来整个中国陵墓和文化遗址的发掘提供了实际操作经验，也为后世考古发掘中的文物保护问题敲响了警钟。

抛开民族英雄的光环，作为一个普通人，甘地带给我们更深刻的启示。他追求谦逊、宽容、质朴，道德的完善、心灵的宁静，因此获得人生的圆满和幸福——这正是现代人所缺乏的智慧。本书搜休了甘地关于个人修养以及健康的储多论述，这些话语就像一面镜子，照出每个人的美丑；像清泉，洗涤我们的心灵；像暗夜的星光，启迪我们思考人生。

本书采用现实案例加科学分析的方式，对现代社会中容易出现的各种变态心理，如焦虑症、恐怖症、强迫性等神经症、分裂型、偏执型、边缘型等人格障碍，露阴癖、恋物癖、虐待症等性心理障碍以及精神分裂症等作了全面而细致、科学而通俗的解析，并且提出了切实可行的解决方法，对于信息强迫、饮食障碍、狂热追星、上班恐惧、爱情无能、产后抑郁等新型现代都市病更是作出了细致的分析。本书所涉及的案例均来自于现实生活，真实可信、曲折离奇。事主们的经历无一不满浸着生命中的悲楚与苦涩，个人感悟时时体现出现代都市人灵魂的孤寂与迷惘。案例加解析，简洁而流畅的文字，科学而通俗的解释，细细讲解、层层剖析，让你走进现代都市生活中一个个怪异却真实的内心世界。

1919年的巴黎是世界的首都。举世瞩目的巴黎和会正在这里召开，和谈者都是举足轻重的国际要人，美国总统伍德罗·威尔逊，英国首相劳合·乔治，以及法国总理克雷蒙梭成了和会的“三巨头”。在这里各国政要互做交易、制订条约，创建新国家和组织，甚至一起吃饭，一起去剧院看戏，他们一起上演了近代世界发燕尾服的悲喜剧。从1月到6月的半年中，巴黎一跃成为世界政府，上诉法庭和国会，同时也是人们恐惧和希望的所在。.这是非同寻常的180天，大国在这里展开了一场博弈，它们终结那些破产的帝国，同时创造着全新的国家。书中为我们塑造了和谈者们栩栩如生的形象。他们的个性、理想与偏见表现得淋漓尽致。他们将俄国赶出局，孤立中国，又驳回了阿拉伯人的主张。同时他们还艰难地为犹太人家园等问题而努力。然而和谈者们无奈地失败了，最重要的是，他们没能阻止另一场战争的爆发。大国政要们试图公正无私，但是他们的目标——让战败国在不被摧毁的前提下进行赔款，满足不可能的民族主义梦想，阻止布尔什维主义的蔓延，同时创建一个在民主与理性基础上的世界新秩序——这一切单靠外交绝对无法实现。他们本想制造和平，可是令人匪夷所思的是，他们制造了另一场更大规模的战争。..本书犹如一部电影，再现了大国政要们极富戏剧色彩的个性和曲折回环的利益之争，因此又深具娱乐性。它为我们描绘了一幅五光十色的景色，让我们看到了当代世界初诞时的草图。本书是了解当代世界形成和世界新秩序发展历程的一部经典之作。...

序《明亡清兴六十年》（上）是我在中国中央电视台科学·教育频道（CCTV-10）《百家讲坛》主讲系列历史讲座前半部分24讲的讲稿。讲稿有四种稿本：一是文案稿，二是录音稿，三是播出稿，四是综合稿。本书就是取前三种稿本优长而成的综合稿，稍加润色，结集出版。其后半部分《明亡清兴六十年》（下），待适当时机，再出版面世。全书讲述的时间跨度，从明万历十一年（1583年）努尔哈赤起兵，到清顺治元年（1644年）福临定都北京，其间整整60年。这60年历史的特点是四个字——“明亡清兴”：乃胜乃败，斯兴斯亡；兴亦悲壮，亡亦悲壮。为什么呢？我想起了贤哲释迦牟尼。 释家三世佛的哲学是：要用三双眼睛看世界——过去、现在、未来。这是智者的思维，也是贤者的思维。因为不了解过去，就不能科学地认知现在；而不了解现在，也就不能科学地认知未来。历史学正是认知过去的学问。所以，在文明的时代，智者应学历史，不学历史不能成为智者；贤者应学历史，不学历史不能成为贤者。那么，中国历史的江河，源远流长，曲折回漩，日夜不息，奔腾向前，为什么要选取明亡清兴这段历史来学习呢？ 明亡清兴的60年，是中国历史上天崩地解、山谷陵替、格局剧变、悲欢离合的时代。在明亡清兴的历史舞台上：格局，雄伟壮阔；人物，群星灿烂；事件，繁复跌宕；故事，生动有趣。人们都在表现，也都在表演：真与假、善与伪、美与丑，智与愚、勇与怯、廉与贪。明亡清兴的60年，又是近世社会的缩影。凡是近世社会的重要元素——贫与富、夷与夏、官与民、中与西，都在这里展示；求民生、求自由、求平等、求民权，也都在这里交汇、碰撞、融合。明亡清兴的60年，亦如《尚书·大禹谟》云：“人心惟微，道心惟微。”就是说人心不安、道心不明。正义者不安其死，不义者鸡犬升天。而治国平天下，应当明道安民，道明则民安，民安则国泰。 300多年来，人们在思考：明朝何以亡？清朝何以兴？其道其理，亦显亦隐。一个人、一个群体、一支军队、一个民族，其兴衰、其成败，虽仁者见仁、智者见智，却都可以从中找到自己需要的结论和答案、经验和教训、思考和启迪、聪明和智慧。所以，每位后来人——不同年龄、不同性别、不同职业、不同阶层、不同文化、不同地域、不同民族、不同宗教、不同肤色、不同国籍，都可以从明亡清兴60年的历史中，学到宝贵的智慧并找到自己的影子。 在灿若星汉的人物中，我选取袁崇焕作为一面折射明亡清兴的历史镜子，是因为他所身历的大喜大悲：喜，惊天地；悲，泣鬼神。袁崇焕值得后人景仰的仁、智、勇、廉，及其浩然正气和爱国精神，既是其时志士仁人的典范，也是中华传统文化的精髓。30年来，我一直在研究袁崇焕，出版了《袁崇焕研究论集》、《袁崇焕资料集录》（合）、《袁崇焕传》和《袁崇焕》，多次倡议或主持袁崇焕国际学术研讨会，考察全国同袁崇焕相关的历史遗迹，及其在海外华人圈的影响。也出版了《努尔哈赤传》、《清朝通史·太祖朝》、《清朝通史·太宗朝》和《满学论集》。进而从明与清两个视角，加深了对明清之际60年历史的考察与思索。 在明亡清兴历史的背后，西方一些国家正在兴起。我们重新阅读这段历史时，应当既看到中国，又放眼世界。要避免两种认识上的误区：或持敖自矜，或过于悲观。应取的态度是：既不能盲目自大，也不可妄自菲薄；既讲求历史的科学性，又力戒历史的片面性。 真实是历史科学的生命，玄幻则是历史科学的肿瘤。历史的大众传授要深入浅出，只有深入才能浅出，否则的“浅”是浅薄；历史的大众传授要雅俗共赏，只有大雅才能大俗，否则的“俗”是庸俗。观众和读者需要的是浅明而不是浅薄，是通俗而不是庸俗。表述史学的著作忌长——能省一个字，就不多一个字。知理虽易，实行则难。一部儒家经典《大学》才1546个字，字字推敲，句句雕琢。一部《史记》太史公司马迁说它不过526500字。无论历史的学术表述，还是历史的通俗表述，有一个共同点，这就是它的真实性与科学性。 我说过，历史应当受到敬畏：为什么要“敬”？因为吸取前人经验，会得到宝贵的智慧；为什么要“畏”？因为重蹈前人错误，要受到历史的惩罚。这里补充一句：对历史的传承与表述，也应当采取敬畏的态度。 本书的旨趣在于同广大读者进行“求知、求真、求励、求愉、求鉴”的对话。 ——求知，历史会提供丰富有趣的知识； ——求真，历史会提供江山风雨的真实； ——求励，历史会提供修齐励志的经验； ——求愉，历史会提供赏心丽目的愉悦； ——求鉴，历史会提供参政资治的通鉴。 我们应从明亡清兴60年的历史中，学习胜利者的智慧与修养，记住失败者的愚蠢与骄纵。 阎崇年 2006年8月8日 于四合书屋

发生在《夜宴图》与韩熙载身上的故事，以及韩熙载与他周围的人们生活的那个历史时代，对于当代相当部分的中国人来说是陌生而遥远的，但是却为后人留下了无尽的话题。人们在看到《夜宴图》的时候不会只想到它的思想内涵、艺术特点、图中人物的命运，更会关心他们生活的那个时代的风貌，关心韩熙载坎坷的人生，还有这一时期错综复杂的历史进程等等。当作者昌着酷热在书房中为此书在键盘上敲下最后一个句号时，作者感到一丝轻松，因为作者终于可以以作者之所知讲述人们未秘耳熟能详的故事了。这就是韩熙载所生活的那个时代的历史特点。这个时代导致了多少人间悲剧的发生，又上演了多少威武雄壮的历史活剧，涌现了多少才华横溢的奇才异人，又出现了多少嗜杀成性的赳赳武夫；这是一个扭曲的历史时代，又是一个发展变化的新时期，所有这些看似矛盾的事物共同构成了这个时代的鲜明特点。

一个民族的复兴我想首先应当是文化上的复兴。复兴就是创造，就是继往开来。而“开来”的前提是“继往”。于是有许多有心人在这个文化断裂的时代默默地做着这份艰辛的工作。站在博物馆幽默的窗前，目光抚摸着古人留下的件件遗迹，心思总是在莫名与具像间游激，感悟民是多种多样的。古人留在我们面前的不是有意也不是可以易货的古董，而是断续的DNA、支离破碎的史记影簿，是它们把我引领到他那个时代的生活，在那里你尽可以以自己的解读走近他们，走进他们的生活，就如异度空间的一场爱恋，真实地体验到了，却还是每个人都有他自己的琢磨与思索……本书作者选择了一种很少见的叙述方式，选择了一种既烘托内容，又突出形式感的文图相配的鲜活范式，对中华古文明作了详细的阐述。

1999年5月7日，美国和北约轰炸了中国驻南斯拉夫大使馆，造成三人遇难、二十多人受伤、大使馆被毁。这是人类文明史上见所未见、闻所未闻的野蛮时间。本书作者潘占林时任中国驻南斯拉夫大使，以亲历者的身份，从使馆人员自救的指挥者的视角，用白描和写实的手法再现了炸馆事件的前前后后…….北约对南联盟大打出手。北约公然轰炸中国使馆：不是间接轰炸，是直接轰炸。轰炸使馆的行动是如何进行的？那一颗针对大使的炸点缘何未炸？ 是误炸还是故意：炸馆事件解析。本书将为你一一解开这些疑惑。...