本书作者钩沉明清社会与文化、文笔犀利，内容涉及明清时期的宦官活动、流氓社会、商业文化、农民战争、历史人物及事件等。书中列举丰富翔实的资料加以引证，澄清了历史学界及大众知识领域长期以来的诸多疑点，为广大读者阅读与了解明清史事提供了权威性指导。王春瑜先生于学园地默默耕耘多年，本书是体现他史学思想的精华。

该书收集了大量与毛泽东诗词有关的背景材料，所选写的背景故事，包括了毛泽东诗词创作和发表的两大时空，内容较为丰富，并有作者比较中肯的评述，对读者理解毛泽东诗词有一定的参考价值。　毛泽东是一位伟大的政治家、思想家、军事家，同时也是一位独领风骚的伟大诗人。中国是一个诗人如云的国度，历朝历代，诗人无数，但很少有人像毛泽东这样在全世界产生如此深远的影响。这不仅是因为他作为伟大政治家所占据的特殊历史地位，还因为即使纯粹从诗词艺术的角度，其诗词所具有的精湛的语言艺术和气冲霄汉的气势，也是历代文人墨客所难以比肩的。本书引用的毛泽东诗词，绝大部分选取自人民文学出版社1986年9月出版的《毛泽东诗词选》。此外，还选用了由中共中央文献研究室编辑校订、1994年12月26日发表在《人民日报》上的那首《虞美人·枕上》。限于篇幅的规模，《毛泽东诗词选》中的一些诗词本书未曾选用。

史书中最好看的版本，附3000余幅最新曝光的私人生活图片和图片故事。史学上最伟大的历险，一块未开垦的处女地。欧美一流高校世界史专业必读书（巴黎大学、哈佛大学、牛津大学、剑桥大学）。法国年鉴派最经典的传世之作！以往书写的历史，均是“正史”，是一部“公共舞台 ”史，是一部男性统治史，而人类个体所赖以生存的“私人空间”却被忽视、掩盖。本书以微观历史的角度，以历史年代为时间纵轴，全面书写个人的私密生活史——围墙中男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力，小到家庭争吵，大到王室血案——涉及人类生活的各个基本方面，小到诸如住宅、卧室和床榻，大到诸如家庭生活、家居环境、交友空间、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是现今一部权威的人类私人生活史。《私人生活史》由世界著名历史学家菲利浦·阿利埃斯与乔治·杜比主编，共有包括法国、美国、英国、德国等国的72位著名史学家参与，被称为二十世纪下叶史学界一项“革命性的成果”，革新了历史的观念，丰富了历史研究的方法与内容。译书具有很高的学术性，且文字富有激情，颇具震撼力，加上富有史学价值的两千余幅珍贵插图，具有很强的可读性，其影响已远远超越史学界，被广大历史研究爱好者所推崇。该书出版后，已译成20余种语言，在国际上广为传播。英文版由美国著名的哈佛大学出版社出版。

日本与中国一衣带水，两国交往历史源远流长，两国不仅对东亚，而且对世界有着举足轻重的影响，双方的友好往来及任何一方的发展，都离不开彼此的相互深入了解。了解和学习日本精神，在甲午战后就为中国人所重视，这方面的作品层出不穷。但对于究竟什么是日本精神，恐怕到现在也没有人能够说得清楚。李建权先生从事日本研究多年，积累了对日本较为深刻的理解。他的这本力作，避开纷繁复杂的理论阐释，从细节、故事着手，为我们了解日本精神，提供了一个新的视角。虽没有长篇大论，览之却不时有令人拍案击掌之处，给人能留下深刻的印象，透过这些小故事和小细节，我们也许能更好地把握日本精神的实质。本书不寻求对日本精神进行完整的概括和分析，只希望通过一系列最有日本特色的小故事、小细节，让读者窥视到日本精神的闪亮点，虽不免挂一漏万，但也许不失为表达日本精神的一种可取方式。

钱穆《论语新解》：戴着脚镣起舞！南怀瑾《论语别裁》：深入浅出；于丹《论语心得》：兴也勃焉，亡也忽焉。《论语》到底怎么读？杨伯峻《论语译注》对《论语》所涉及的道、天、仁等心性学问，尚欠缺直指功力。南怀瑾《论语别裁》的目的是为整个传统文化作普及，而并不局限于儒家。有人说：“文人一大耻，国内讲康德，国外谈孔了。”此语刻薄，却像是专门给李泽厚准备的。《论语》今注逐个捉，更多精彩尽在内文！人类如果要在二十一世纪生存，就必须回到二千五百年前吸收孔子的智慧。——众多诺贝尔奖得主大力倡仪。要实现中华民族的伟大复兴，必须重新解读二千五百年前伟大先人的智慧和思想。——众多中华菁英呼吁。惊现《论语》暗藏“燕鹊图”，彻底破解《论语》二十篇谋局之谜，一部全世界都在读的伟大经典，人类历史上最历久弥新的智慧，带给我们文明的光辉，又赠予我们不断探索的深邃，却一度遭到误解、扭曲、谩骂乃至销毁。是时候，来还原真实，回归本义。利益时代、利益他人、利益自己，这就是做学问“学以致用”的大原则。处事变化不拘而仁心处静不移，哪里还用另外“学”一个佛啊。道在平常日用间，活得明明白白，心不颠倒，不妄求，每天的生活也就是乐趣啊。你看那滚滚浪潮，哪一刻停留无变？想念生生灭灭，如何能历久常恒？世出世间法，法法皆心生。六根六尘相，相相性月圆。孔子的晚年生活，想必也像普通老人那样，时常会回想起过去的岁月。孔子绝对是“民主”的代言人，而不是“君主”的代言人！文化是活在人心里的，而不是摆在书房里、供在堂庙里的。如果说，孔子生前的命运充满了悲剧性的话，那么，他身后的遭遇则充满了喜剧性。几乎所有朝代的统治者，都试图根据自身的需要来解释孔子；这些解释叠加起来，不仅使孔子的面目变得更加模糊，也显得十分滑稽。千百年来，孔子就以这种面目在中国流传，影响着一代又一代中国人。而他和他的《论语》，也以这种方式，生存于五花八门的解释之中。究竟哪种解释更接近事物的本质呢？或者说，哪种解释更接近孔子的真实面目呢？人们已经很难回答这个问题。在这个意义上，任何一个“孔子”，其实都是现实的孔子，都是解释者心目中的孔子。这些孔子，更多地不是从《论语》中得到的，但又不得不建立在《论语》的基础之上，介乎于似与不似之间。于是，我们要接近孔子，就显得越来越困难了。惟一的可能性是回到起点，重新阅读原著。与其从别人的解释中接受一个孔子，不如在心中造就一个自己的孔子。过去常说一句话，吃别人嚼过的馍没味道，读《论语》也应该是这样。我最初看到《隐藏的论语》这部书稿时，就很强烈地感觉到，作者在读原著时是下了功夫的。《论语》这部书，是两千五百多年前，由孔子的学生们分别记录下来的老师的谈话构成的，很多都是当时的口语，生动活泼而富有人间情趣，今天我们读起来也并不特别的难懂。倒是后人的许多解释，给《论语》戴了一顶又一顶高帽子，使我们如坠云雾之中，辨不清它的真相了。《隐藏的论语》或者是想恢复《论语》的本来面目，而不局限于前人的任何一种解释。他采取的办法，就是认真地阅读原著，细心体会原著的意思，从而找到他认为最接近孔子本义的一种解释。作者不玩儿概念，也不搞玄奥的东西，他避免使自己的阅读陷入以阴阳五行为框架的秦汉儒学和以心性本体为框架的宋明理学的泥淖，而是联系实际，联系自身，使《论语》回到大众生活和现实社会之中，找回曾经遗失了的人间的品格和功能。这一点，读者从他的书中一定可以得到确认。如果说，《论语》有其本性的话，那么，这种现实的人间烟火气，就是它的本性。所以，《论语》不仅是读的，更是做的。《论语》的另一特性，就是它的实践性。坐而论道，玄思辩难，都是读《论语》的歧路。我们都知道歧路亡羊的故事，这是读《论语》时特别要警惕的。宋代的程颐说过：“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”程颐的意思就是强调，读《论语》一定要落实在“做人”上，即个人的修养上。黑格尔是不大看得上《论语》的，他嘲笑《论语》，只是“处世格言”而已。这么说也不能算错，但并不全面，也不深入。其实，即便就是“处世格言”，就是“个人的修养”，也还没有那么简单，其中仍然包含着非常深邃的关于人性的理念和理想。在这方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一节的后面，都撰写了或长或短的评论、札记和解说，其中不乏旁征博引，引经据典，但更多的，还是结合现实生活的思考和论述。读这些地方，常能使我们得到一些启发。

世界历史波澜壮阔，大国兴衰构成了其中重要的篇章。长期以来，不知有多少学者和政治家呕心沥血去探寻其中的逻辑线索，产生了多少启迪今天的著述宏论和丰富实践。然而，大国兴衰又是难有最终答案的难解之谜，这不仅在于问题本身具有的复杂性，而且也由于世界在变化，历史在进步，不同国家兴衰的轨迹不可能简单重复。由此而来，有关大国兴衰的探讨也就永远不会过时。15世纪以来，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国这九个先后崛起的国家，在历史兴衰和发展方面具有典型的意义。阐述其发展历史，探寻其发展轨迹，总结其经验教训，对于今天的中国尤其大有稗益。为什么不断有一个又一个国家骤然兴盛，成为所向无敌的霸主？为何历史上的强国都只能维持一个世纪左右的霸权？这其中到底有着怎样的规律和共性，中国从中究竟应领悟到什么经验或教训？今天，中国的复兴和崛起已经成为举世瞩目的不争现实。如何从历史上主要大国的兴衰历程中得到有益的借鉴，如何顺应世界发展大势寻求现代化的有效途径，已经成为十分重大的战略问题。本书正是从这一目的出发，试图站在人类文明发展的高度，以历史的眼光和全球的视野，通过解读15世纪以来世界性大国崛起的历史，追踪和研究世界性大国兴起轨迹，总结大国崛起的个性特征和基本规律，探索新形势下中国发展战略选择，为中国的发展寻找镜鉴，以期有利于中华民族复兴这一宏伟目标的实现。

近代中国社会纷乱，人物风流，群星璀璨。幕僚群体更是叱咤风云，纵横椑阖，大显身手，他们当中有谋略家、管家、阴谋家、偷奸耍滑小人……各种各样的人物应有尽有，他们的政治舞台上从容自如，其智慧、谋略得到了充分的显现。虽然有很多成了政治斗争的牺牲品，但也有不少人物成为政治的主宰或政治的弄潮儿。本书从历史及政治的角度对民国整个幕僚群体进行了描述，重在突出他们的政治舞台上的表现，以及他们的所作所为对近代中国政治产生的影响。由于幕僚在这方面的活动个案太多，资料零星散乱，不易收集，因此还有一些内容和个案没有收集到，尤其是民国的后半期，光蒋石的幕僚就可以成一本书，加上有关蒋介石幕僚这方面的书出来的也多，因此该书中有关这方面的内容就显得了一些。

传统政治文化传承千年的大隐私，中国先人秘而不宣的老经验，古人看透世人，摸深世理的不二定律。说到权术，在人们的脑海中立即就会闪现出阴险狡诈、卑鄙无耻、纵横捭阖、尔虞我诈等带有强烈批判色彩的词语。在中国传统的戏剧舞台上，白脸曹操以及足智多谋、彻天透地的诸葛亮简直就成了权术的代表和化身。在一般人的心目中，曹操的智谋近乎于奸，而诸葛亮的智谋则近乎于神。但无论是曹操还是诸葛亮，都是中国人所津津乐道的智谋人物。在中国的文学、戏剧舞台以及各种艺术作品中，他们出现的频率非常高。可见中国人对于权术人物及其事迹是喜闻乐见的。同样，在中国传统文化中，虽然权术一直受到人们的批判，但它又总是在政治斗争中屡屡被采用。可以这样说，在中国传统的政治文化中，权术是一个不可或缺的内容。我们反思传统的政治文化，就不能不接触权术、研究权术。

国人的情谊之道，于我们日常之中无处不在。我们喜欢宾客满堂，我们热衷于招待友人的茶酒之道，我们心仪“义结金兰”，我们热爱“桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情”，我们追求“人生得一知已足矣”。《中国人的情谊》正是由此出发，细致梳理国人的情谊之道。苏轼与佛印、丰子恺与弘一法师、岳飞与韩世忠、刘邦与韩信、唐太宗与魏征、柳永与秦淮歌妓等等，这些或高洁的情谊，或丑陋的情谊，或庸俗的情谊，在历史的长河中，对中国的政治、文化、艺术无不产生深刻影响。情谊无疑是国人精神世界的一个映照。《中国人的情谊》作者王春瑜以翔实的史实为底料，展示古人的人格魅力和情谊传统，也为今人的交往提供了绝好的借鉴和参照。

本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，帮助读者检验自己是否有佛法的正见。文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有甚大的帮助。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。