在论述每一个人的哲学思想的时候，我遵守这样的原则：第一，论点一定要是他本人的，而不是我认为的。这并不困难，在论述他的重要观点的时候，我引用他的原文，让他自己来说明自己。假如文字难懂，我就加点注释和解释。第二，逻辑也要是他本人的，而不是我妄加的。这有点困难。因为古人所写的并不是有逻辑体系的哲学著作。《论语》、《孟子如此，《荀子》、《韩非子》也是如此；《朱子语录》如此，王夫之的《张子正蒙注》等等也是如此。一直到近代的康有为、谭嗣同、严复、孙中山、李大钊等人的著作也仍然如此。我从他们的不同的著作、不同的篇章中摘出他们的论点。论点之间，不管他们是否自觉，该有内在的逻辑，可是却没有现成的逻辑。我的任务是从似乎杂乱的论点中找出他们的内在的逻辑，写出作者自己的哲学体系。我并不一定能够做到，但我作了这样的努力。第三，对一个作家的分析、评价是我的，但我力求主观与客观统一，合乎作者本人及其所处的时代的实际。对于我相当赞佩的某些素朴唯物论者和辩证论者，我也并不隐讳他们的糊涂观念和反动观点。对于我并无好感的唯心论者和形而上学论者，我也不抹煞他们的个别合理的见解和出色的命题。也有少数我认为一无可取的人物和著作，我觉得把他们作为反面教员来论述，也很有意义。有正有反，两条哲学路线的对立才显得更为清晰。

《笛卡尔哲学原理》第一篇是阐述笛卡尔哲学一般形而上学原理，主要取材于笛卡尔的《形而上学沉思》和《哲学原理》第一章“论人类知识原理”。 《笛卡尔哲学原理：依几何学方式证明》的结构正如书名所标出的，包括两个部分：《笛卡尔哲学原理》和附录《形而上学思想》。前者是采取几何学方式讲述笛卡尔哲学原理，后者是对一些重要形而上学问题和概念分析说明的札记。如果说前者是更多表明笛卡尔观点，那么后者对他自己的哲学观点却有更多的暗示。

本书是中国通史的古代史部分。全书共分四章。着重叙述自远古时代到1911年中华民国成立清皇朝灭亡这段历史，内容包括政治、经济、文化、思想等方面。本书系统全面，精炼概括，要言不烦，简而有法，许多地方不囿成说，能根据新的材料和新的成果，大胆探索，提出自己的解释，从文字到内容都形成了自己的风格和特点，是一本较好的古代史教材。作者简介：白寿彝是河南省开封市人，我国著名的史学家、教育家、思想家和社会活动家。1925年至1927年，就读于上海文治大学和中州大学（今河南大学）；1929年考入燕京大学国学研究所读研究生，学习中国哲学史；1932年毕业后，陆续创办和主持了《晨星》、《伊斯兰》、《大河杂志》、《新儿童》、《云南清真铎报》、《益世报》、《边疆》等刊物，还协助顾颉刚先生主持文通书局编译所的编务工作；1938年至1949年，先后执教于广西桂林成达师范学校、云南大学，重庆中央大学、南京中央大学；1949年7月，他同郭沫若、范文澜等创办了新中国史学会，并与同年受聘于北京师范大学，任历史系教授；新中国成立后，被聘为中国科学院专门委员，与侯外庐先生等筹建中国科学院历史研究二所并兼任研究员，同时创办了《光明日报》的《历史教学》半月刊，与刘大年先生等发起创办了《历史研究》杂志；1971年起，在毛主席和周总理的关怀下，开始主持《二十四史》的点校工作。改革开放后，他先后担任北京师范大学学术委员会主任、校务委员会顾问、历史系系主任、博士生导师、《北京师范大学学报》主编、《史学史研究》主编等职，创建了北京师范大学史学研究所和古籍研究所，并担任了两所的首任所长。白寿彝同志还担任过多种学术团体和社会组织的重要职务，曾任国务院学位委员会委员、国务院古籍整理规划小组成员、国家教委全国古籍整理与研究工作指导委员会副主任委员、中国史学会主席团成员、中国民族史学会会长、中国伊斯兰教协会副会长、中国回民文化促进会副主任、中国回族学会名誉会长等。白寿彝同志是第一届全国政协代表；第三、四、五、六届全国人大代表；第四、五、六届全国人大常委；全国人大民委副主任、法制委员会委员和国家民委委员；中国共产党第十次全国代表大会代表、第十三次全国代表大会列席代表、第十五次全国代表大会特邀代表。

本书主要内容是记述明代前期的典章制度，由于作者久居场官场，见闻亦广，对于各项制度及其沿革利弊等，言之甚详。四库提要说盛留心掌故，于朝廷共典，考究最详。有的不是于史传，可补史之缺。另外，本书有不少的篇幅是关于宋、元人和明人的文章、诗词、书札、奏议等，可与史传相参考。同时本书也收录了一些宋、元人和明人的文章、诗词、书札、奏议等，可供文史研究工作者参考，如卷十五这篇的佚文，既靠本书所录，得以流传。本书为竖排繁体。

“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作和译著。这些著作和译著，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。 大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代和民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对20世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓；为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。 “中国文库”所收书籍，有少量品种因技术原因需要重新排版，版式有所调整，大多数品种则保留了原有版式。一套文库，千种书籍，庄谐雅俗有异，版式整齐划一未必合适。况且，版式设计也是书籍形态的审美对象之一，读者在摄取知识、欣赏作品的同时，还能看到各个出版机构不同时期版式设计的风格特色，也是留给读者们的一点乐趣。 本书是著名语言学家王力先生在20世纪50年代讲授“汉语史”课程期间，依照原高教部审定的“汉语史”教学大纲编写的《汉语史稿》教材，是中国汉语史学科的奠基之作。本书于1956年在科学出版社首次以上、中、下三册出版；1980年中华书局出版修订本；1996年再次修订，并以三册会计的形式再版；2003年，因纸型磨损，重新排版印制。自初版至今，一直为许多高等院校“汉语史”课程的首选教材。

唐自天宝，方镇始盛，权任之重，沿袭江左；节度之目，改由总管。观察、处置，本为采访，至德而后，开河诸道，多以节度兼领观察；江湖僻远，则以观察而带团练；邕容诸管，又名经略。质而言之，皆方镇也。<

在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲——孔子。《中国古典名著译注丛书：论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和智者正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。

由于我忙于其它工作，这次重印未能抽出时间作全面的修订，仅改正了排印之误。此外，原《前言》中，括注王弼籍贯“山阳”为“今河南焦作市”，是乃误以“山阳郡”为“山阳县”所致，此蒙锺肇鹏同志来函指正，现特予改正，并向读者致歉。又，王葆珐同志发现唐杨士勋《春秋谷梁传注疏》中引有王弼侠文一则，并判定其为王弼《周易大演论》之侠文《详见王文：《所引王弼侠文考释》，载《中国哲学史研究》一九八三年第四期）。对于王葆珐同志的结论似尚有待进一步的研究，但这则佚文的发现，为研究王弼思想提供了新的材料。所以趁这次重印之机补绿于后，以便读者参考。

本书原题：翦伯赞历史论文选集。

清华大学著名学者、翻译家何兆武先生翻译的《社会契约论》是目前卢梭著作的最好译本。该书不但是世界思想史上最重要的古典文献之一，也曾对我国旧民主主义革命阶段产生过较大影响。本书提出了天赋人权的口号，认为国家的主权在人民，被剥夺自由的人民有革命的权利。