蒙学之书，又来已久。李斯《仓颉篇》、史游《急就章》出自当时最高级知识分子之手，又因为是初学启蒙用书，想必也拥有当时最多的读者《汉书艺文志》收有小学十家。所谓小学，也就是蒙学。

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《史记》共一百三十篇，汉司马迁撰，是中国历史上第一部纪传体通史，全书五十二万六千余字，记事上起传说中的黄帝，下至西汉武帝太初年间共约三千年史事。此书计[本纪]十二篇，[表]十篇，[书]八篇，[世家]三十篇，[列传]七十篇。“史记”包括历代帝王的世系和国家大事，以事系年，属于全国的编年大事记也是全书的纲领。“表”前三篇记述夏、商、周三代以及西周时诸候，直到春秋、战国时的重大历史事件，年代久远而无法详细考证的则作世表，有确切纪年的依年代次序分国罗列史实而作年表。后七篇主要谱列秦、汉史事，逐一排列记载。“书”是对经济、文化以及典章制度作了专门论述。

英文题名：StudiesinSinology.Volume1：本书收入论文近30篇，包括《中国炼丹术思想试析》、《陶渊明的哲学思想》、《吐鲁番出土唐西州某县事目文书研究》等。

本书所选以散文为主，间有骈文辞赋，计二百二十二篇，基本上均为历代传诵名篇，具有“永恒的艺术魅力”。本书是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程。

况周颐序词学极盛于两宋。读宋人词，当于体格、神致间求之，而体格尤重于神致。以浑成之一境，为学人必赴之境；更有进于浑成者，要非可躐而至，此关系学力者也。神致由性灵出，即体格之至美，积发而为清晕芳气而不可掩者也。近世以小慧侧艳为词，致斯道为之不尊；往往涂抹半生，未窥宋贤门径，何论堂奥！未闻有人焉，以神明与古会，而抉择其至精，为学来周行之示也。彊村先生尝选宋词三百首，为小阮逸馨育习之资，大要求之体格神致，以浑成为主旨。夫浑成夫遽诣极也，能循途守辙于三百首之中，必能取精用闳于三百首之外，益神明变化，于词外求之，则夫体格神致间，尤有无形之訢合，自然之妙造，即更进于浑成，要亦未为止境。夫无止境之学，可不有以端其始基乎？则彊村兹选，倚声者宜人置一编矣。中元甲子燕九日，临桂况周颐。

孙洙生当"康乾盛世"，这时朝廷的统治比较稳定，统治者在大张文网的同时，也可以大兴"文治"，给不持不同政见的文人以一点创作和编书的自由，因而"诗教昌明"，"诗风鼎盛"。孙诛原序中说，"世俗儿童就学，即授《千家诗》"，他认为还应该有一个"远胜"《千家诗》的选本，"傅童而习之，白首亦莫能废"。有这样的社会背景和文化氛围，加上孙洙本人的条件，所以他选出来的77位作者和300多篇作品。普通人想欣赏唐诗，面对"全唐诗"作者2200人，诗49000首，难免有浩如烟海之感，得此一编，也就可以“鼎尝一脔”了。既然《唐诗三百首》是专制王朝"盛世"的斗产物，是传统"诗教"和"诗学"的标本，它的美学取向自然不可能为现代人百分之百地认同。比如说，有的应制诗、颂圣诗，当时确实是学诗的范例，今天却不免使人觉得有些过时，与入选的真正杰作相差太远。还有些名家名作，或因为过于"刻意求新"，或因为不够"温柔敦厚"，也没有能够入选。我并不想用功利主义来反对功利主义，责备孙洙不选《三吏》《三别》和《秦中吟》《卖炭翁》是忽视民生疾苦;但对他选刘长卿多达11首而于李贺诗不选一首，却不能不感到遗憾。不过，平心而论，在出现现代人编选的更好的唐诗选本以前，《唐诗三百首》仍不失为一个值得普及的读本。读书应是乐事而非苦事，读诗更应如此。《唐诗三百首》是古典文学的精华，自然不会像"革命诗人"的《五七干校颂歌》那样使读者恶心;但如果行紧版蹙，句连句，篇连篇，首尾粘连，眉目不辨，则读来欲不头痛亦不可得。陈书良、郑躬行等先生校注编排的这个本子，版面疏朗洁净，校注也比较简当，但愿它能够为读者提供多一点乐趣。

金刚经是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书.它全称金刚般若波罗蜜经（经名中的蜜，一作密），一卷，由姚秦鸠摩罗什么于弘始六年（404）译出.问世之后，即在社会上广泛流传，纂要，注解，夹颂，宣演，义记，采微，集解，科释，宗通，决疑，大意，直说等各种注疏达一百多种.经中主要论述了所言一切法者，即非一切法，一切现象（物理的和心理的性空幻有的理论.本书为台湾著名学者南怀瑾先生有关金刚经的讲记。南怀瑾教授在台的数十年教化岁月中，曾经多次讲解《金刚经》；因时代不同，对象不同，讲解的方式和重点也各次不同。现在的这一本书，是一九八O年的讲记。当时十方书院甫自成立，《金刚经》这一门课程，是为书院的学员及研究生而开，其他院校哲学系的同学，以及许多老修行们，常随众等，亦闻风而来，听讲者共约一百余人。每逢上课时间，复青大厦的十二楼，挤得水泄不通。由于这次的听众，对佛学都有相当基础，对《金刚经》尤不陌生，故此，怀师的讲法深入骨髓，可说是叹未曾有！真正是：为上乘者说，为最上乘者说！一九七八年怀师讲了“如何修证佛法”，两年后再讲《金刚经》。因机缘特殊，对经中的疑问及似解难解之处，剖析得淋漓尽致。读后虽不悟，亦得其门矣！目录超越宗教的大智慧实相般若境界般若文字般若方便般若眷属般若无坚不摧鸠摩罗什和武则天第一品法会因由分佛这样说那个时候舍卫国的讲堂千二百五十人世间与大千世界吃饭穿衣乞士生活威仪第二品善现启请分善现须菩提如来菩萨六祖和《金刚经》善护念寻悉觅恨金刚眼和发心无权威无主宰此心如何住止住的持名念佛百千三昧的定境三步曲如何住和无所住第三品大乘正宗分一切众生谭子《化书》有色无色的众生有想无想的众生红福清福罗汉的涅槃佛的涅槃四相和我的观念三轮体空布施快乐痛苦皆无住转化十二类生说三十二品偈颂第一品偈颂第二品偈颂第三品偈颂第四品妙行无住分第一等和次等无所住不住色不住声香味内触妙乐的菩萨雁过长空功德和福德东方佛西方佛阿育王的沙子周利盘陀伽的扫帚第四品偈颂第五品如理实见分非相和空法报化体相用莲花生身相的执著第五品偈颂第六品正信希有分文喜和文殊烧佛像的和尚五百年后善行功德智慧净信和无所住真非真何处是岸第六品偈颂第七品无得无说分得什么说什么程度的差别入世出世平等圣贤之别第七品偈颂第八品依法出生分一切佛与《金刚经》佛法非佛法第八品偈颂第九品一相无相分见思惑谁不瞋谁不痴慢疑话说再来人不来行吗三界的天人解结去惑初果的罗汉迦叶起舞毕陵慢心二果三果作什么罗汉的前途世上的第一名第九品偈颂小偷与越狱的人第十品庄严净土分心空及第归庄严佛土在哪里打火机因师而瞎的眼第十品偈颂第十一品无为福胜分不可数的福受持四句偈资粮第十一品偈颂第十二品尊重正教分放《金刚经》的地方《金刚经》放在何处第十二品偈颂第十三品如法受持分再说大智慧黄山谷与晦堂黄山谷与黄龙死心悟新微尘外色尘内色尘你我的三十二相夹山大师夹山见船子大的功德第十三品偈颂第十四品离相寂灭分解悟喜极而泣信心清净希有的功德谁是五百年后希有人为什么我不是我如何见佛难得的人什么是忍辱忍辱的榜样达摩与苏格拉底忍辱的功夫无所住的心如何布施佛怎么说话无实亦无虚无量无边的功德第十四品偈颂第十五品持经功德分最难的布施老人的救生圈信心不逆的福报如来说给谁你喜欢小法吗第十五品偈颂第十六品能净业障分被轻贱的前因后果诚敬努力的人不可思议的果报第十六品偈颂第十七品究竟无我分发什么愿然灯佛所得什么然灯佛为什么授记一切都是佛法什么都没有的菩萨无我的菩萨第十七品偈颂第十八品一体同观分眼者心之机天眼是什么慧眼法眼佛眼无量数的宇宙世界无数量的心你的心永远得不到的心第十八品偈颂第十九品法界通化分福德不可得无人希罕的福第十九品偈颂第二十品离色离相分大丈夫相世上的肉身菩萨第二十品偈颂第二十一品非说所说分什么都没说迦叶笑了须菩提与佛对答顽石点头为什么众生与佛第二十一品偈颂第二十二品无法可得分一指禅第二十二品偈颂第二十三品净心行善分修一切善法南山高北山低第二十三品偈颂第二十四品福智无比分修资粮受持读诵真教化的功德第二十四品偈颂第二十五品化无所化分有教无类自己的解脱无我以后第二十五品偈颂第二十六品法身非相分见佛与观佛声色与邪道转轮圣王十地菩萨与转轮圣王第二十六品偈颂悬崖撒手第二十七品无断无灭分三界六道之外断灭见不说断灭相第二十七品偈颂第二十八品不受不贪分爱布施的菩萨一切法无我定与忍张拙的故事有求就有住吗第二十八品偈颂第二十九品威仪寂静分无来亦无去如来的境界第二十九品偈颂第三十品一合理相分碎为微尘之后什么是合相第八识和种性心念如暴流真空如何生妙有第三十品偈颂第三十一品知见不生分见不是见知即无明本如是知见我们自己的法相我要过去你过来第三十一品偈颂第三十二品应化非真分应化非真内圣外王菩提心学佛的懒人离经的四句偈梦幻中如如不动第三十二品偈颂总结论后记

宋代以前，《孟子》仅是“子书”中的一部。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。后来，由于程颢、程颐、朱熹等人的推崇和宣扬，《孟子》一书成为儒家经典之一，在社会上广泛流传。

《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光30年致同治10年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，小到人际琐事和家庭生计的指陈，大到进德修业、经邦纬国之道的阐述，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反应。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴育真知良言。尽管曾氏著作留传下来的太少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得“道德文章冠冕一代”的称誉，并成为中国封建社会最后一尊精神偶像。