一、《文庫》所收為無錫籍作家的著述和與無錫相關的歷代文獻，分為《官修舊志》、《地方史料專著》、《年譜家乘》、《無錫文存》和《近現代名家名著存目》五輯。 二、無錫地域範圍以現行行政轄區為準。《文庫》立足無錫市區，兼顧江陰、宜興，適當選收江陰、宜興具有代表性的著作。三、《文庫》所收著作，以史料價值高、使用價值大為原則，適當兼顧其版本價值。四、《文庫》主要采用影印方式出版，《近現代名家名著存目》收入作家小傳和主要著述目錄。五、《文庫》所收著作，其编纂年代下限為一九四九年；《近現代名家名著存目》則不受此限。 六、《文庫》所收著作，原書如有蠢損、殘缺、漫漶不清處，原則上以相同版本予以換頁、補頁，使全書清晰、整齊。 七、《文庫》對所收每種圖書，均撰寫提要，置於每種書扉頁之背面；每册均新编頁碼，自為起訖。八、《文庫》编制書名索引和著者索引，以方便讀者使用。

扬州是一座有着近两千五百年建城史的文化古城，历史上曾数度辉煌，清代康乾时臻于极盛，成为当时富甲天下的繁华都市。《清宫扬州御档精编（套装共4册）》收录了历史档案馆所藏扬州档案五千余件，以其所选内容独具专业性和资料性被列入国家清史工程的出版项目。

丁皋（？！一七六一年》，字鶴洲，江蘇丹陽人。出身於寫真世家，其曾祖父丁雨辰、祖父丁俟侯、父丁新如均善為人寫真。丁皋繼承家學，與其子丁以誠長居揚州甘泉為人寫真，并著書立說、傳道授業，使丁氏寫真技法廣為傳播。據清人彭蘊璨記載，丁皋為人寫真，「運思落墨，直臻神妙，隨人之妍媸老少，偏侧反正，并其喜怒哀樂，皆能傳之：《歷代畫家史匯傳》卷十三》。至今，故宫博物院仍然保存有丁皋《靳介人像》、《汪可舟像》等精美作品。

作者（清）陆廷灿

当前，我们的佛教业正片在文化大发展大繁荣的伟大时代背景中，佛教作为中华传统文化的重要组成部分，理应为当代中国的文化繁荣发展发挥*作用，宁波七塔寺在可祥法师的住持下，顺应时代发展，回应社会要求，致力于佛教文化事业，以此促进自身建设，以此善巧度化*生，取得了令人瞩目的成绩。

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。唐太宗在读《治要》后，在《答魏征上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！”唐太宗特令缮写《治要》十余部，分赐太子及诸侯王以作从政龟鉴。贞观九年，唐太宗再次总结阅读《治要》的感受说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源”（见《贞观政要》）。由此，可知唐太宗及其群臣之所以将《治要》作为创建贞观“盛世”依据的道理了。如此珍贵的一部典籍，然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。据日本尾张国校督臣细井德民在天明五年刊印《群书治要》时写的考例中记叙，早在公元13世纪日本镰仓幕府第五代武将军北条实时（亦称金泽实时），因其“好居书籍”，故在发现《群书治要》后，请中秘书写“以藏其金泽文库”，《群书治要》因此得以传世。后来，此书归德川家康，他在得到这个本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此时的《群书治要》已经缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，残存四十七卷了。半年后，《群书治要》印成五十一部，每部凡四十七册。不幸的是，此时德川家康突然去世，印本只是分赠给了德川家康的后裔尾张、纪伊两家藩主。事实上等于没有公开发行，所以流传在外间的不多。 1781年，也就是日本天明元年，尾张藩主家的大纳言宗睦，有感于《群书治要》未能流布，便从枫山官库中借得原“金泽文库”藏僧人抄本《群书治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分赠诸藩主和各位亲臣。这就是今天流传于世的天明本《群书治要》。《群书治要译注（全注全译繁体竖排版）（套装全28卷）》根据天明本《群书治要》、元和本《群书治要》整理校勘，并对字词进行详细注解、对原文和注文都进行了白话翻译。

慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦璩及诸官僚三十余人、儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代与学道者，承此宗旨，递相传受，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。

暂缺简介...

《思复堂文集》，清邵廷采撰。 邵廷采，原名行中，字允斯，後改名廷采，字念鲁，浙江余姚人，另著 有《东南纪袁》《西南纪事》《诗经儿课》《礼经节要》《姚江书院志略》等。 邵氏乃清初浙东重要史学家，为学主於经世致用，倡言经学、心性之学 本出於一源，主张治史在鉴古知今，以救时弊。论文则以为无关世道者可以不作， 有关世道者不可不作，故於明亡殉国臣子传记持详，旁及宋明遣民轶事，亦孜孜访 求，作傅表彰。浙东地区自阳明倡致良知之说，亲炙私淑，代有传人，书院讲学之 风特盛。邵氏乃列学人及书院傅记於卷首，以尊学术，此类文章大多收入《思复 堂文 集》，对於稽考史实、辨章学术均有一定的价值。 《思复堂文集》有康熙五十一年刊本和光绪二十年会稽徐友兰重刊本。徐氏重 刊本较康熙本增又八篇、附录四篇，并对康熙本的文字讹夺有所订正。故本 次整理以徐氏重朴苯焉腊本，校以大兴长恩闵傅节子手校康熙本。

夢窗詞刻本，現存最早的是明毛晉《宋六十名家詞》本的《夢窗甲乙丙丁稿》，清代杜文瀾重加校勘，改正了毛本的錯簡和脫誤。王鵬運、朱祖謀二人合校之《夢窗詞甲乙丙丁稿》，于光緒二十五年刊行。以後朱祖謀又多次復校，刻入《彊村叢書》者為三校本，刻入《彊村遺書》者為四校定本。本次整理，以《彊村叢書》三校本為底本，彙校了杜文瀾本，王鵬運本，朱祖謀二校、四校本，《四明叢書》本，參校了《欽定詞譜》《歷代詩餘》《詞綜》《絕妙好詞》《詞繋》等。本次彙校中，全部迻錄了鄭文焯手批夢窗詞的校語，是為首舉。箋釋工作，吸收了前賢和今人的諸多成果，如朱祖謀、夏承燾、陳洵、劉永濟、楊鐵夫等，凡有徵引，皆冠以姓名，以示不敢掠美。諸家評說則歸入集評。在全書之末，附諸刻序跋、歷代評論、論文選錄等吴文英研究中有標誌性意義和影響的資料。