《古籍宋元刊工姓名索引》以《宋元书目行格表》《宝礼堂宋本书录》《涵芬楼烬余书录》《藏园群书题记》《中国版刻图录》为蓝本，收录宋元刊工姓名四千余种，涉及宋元书籍300余种，前一部分列刻工姓名与刻工参与刊刻的图书，后一部分列宋元善本书名、版本与参与刊刻的刊工姓名，两相对照，是一部资料翔实的古籍版本鉴定的工具书。

本书第一次较深入地论述什么是自然国学和自然国学的提出是历史发展的必然；第一次较全面地论述了自然国学的特点；第一次较系统地总结了中国自然国学数千年的历程，从孕育到发展、高峰及其衰微，近一二十年的复兴。全书在详细掌握大量材料的基础上，富有创新色彩，提出了一系列新观点，挖掘了不少新材料。如第一次提出中国传统学术文化的四阶段说（巫学、子学、经学、国学阶段）；第一次提出自然国学的六大特点（整体性、成生论、有机论、实用性、直觉性、人本性）；在论述春秋战国时期诸子百家的自然观的时候，挖掘出孔子、孟子等在这方面的一系列新材料；第一次提出的自然国学的发展高峰持续约千年，这亦是人类发展史的自然国学高峰；第一次提出明末五大科学著作是中国乃至人类古典时期的高峰，有的著作则已显示出新时代的新声，说明当时中国已处于科学革命的前夕，然而由于清军入关的原因，这个历史机遇流失了，致使中国从先进变落后，从落后到挨打受辱100多年。

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《礼品装家庭必读书：中华书法经典大全》精选了多位名家的几百种传世墨迹，并按朝代先后将其排序。书中对每位书法家的名、字、号以及书风、书写背景等进行了简单介绍，并为每篇作品附上了释文和名家点评。

《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。《孟子精解》译注主要参考了南宋朱熹的《孟子集注》，清人焦循的《孟子正义》。全书以直译为主，语言注重简洁晓畅。

本书内容简介：《毛诗正义》现存版本，以日本藏宋刊单疏本为最优，其余诸本均从单疏本衍生。盖诸经义疏经北宋朝廷校订，即有所谓单疏刻本，成为后来所有注疏刻本的祖本。然诸经单疏北宋刊本，至今无一部流传，而《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《公羊》、《尔雅》六经有南宋覆刻本传世；《仪礼》单疏南宋刊原本已经散夫，仅存清代覆刻本。在此七经中，《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《公羊》、《尔雅》五经，有《四部丛刊续编、三编》、《古逸丛书续编》等影印本，《周易》有上世纪三十年代傅增湘影印本及台湾重印本；唯独《毛诗》，自一九三六年日本东方文化学院影印之后，多年未得重印，以致国内学者很少利用。南宋刊单疏本穴毛诗正义锣国内已经不传，我们征得原书收藏者日本武田科学振兴财团杏雨书屋的同意，据影印本做四拼二局清影印，并增添篇名目次及书眉篇名索引，以方便检索；另增附四种含全彩印刷的《毛诗正义》古抄残卷，让读者饱览秘籍。这是本社继《日本足利学校藏宋刊明州本六臣注文选》、《旧京书影》之后，从东瀛载回的第三种珍贵汉籍，现精心编辑，呈献给读者。

《四大名著批评本（上下册）（套装共8册）》共8册。《西游记上下册》唐玄奘取经的故事史有其事。唐贞观三年（629），年青和尚赴天竺（今印度）取经，历时十七载，取回梵文佛经六百五十七部。返长安后即开始翻译佛经，并口述西域诸国见闻，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，其后弟子慧立、彦惊又合撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，书中穿插了许多神奇传说。玄奘孤身取经，往返数万里，历经艰险，这事件本身就含有强烈的传奇色彩，必然要被演化为民间传说的材料。引之入说话的，宋元年间有《大唐三藏取经诗话》，为南宋人作，开始将各种神话与取经故事联系起来，形成了情节完整的文学作品。除玄奘外又加添了猴行者与深沙神，猴行者已经成为主要角色，玄奘退居次要人物，一师三徒的取经队伍逐渐形成，这对后来吴承恩小说创作显然是有影响的。《红楼梦上下册》清乾隆年间，在北京流传一部手抄本《脂砚斋重评石头记》，只有八十回，后来经过辗转相抄，形成了众多的抄本。迄今为止，发现的抄本有十几种之多，主要者为“己卯冬月定本”朋旨砚斋重评石头记（简称己卯本）、“庚辰秋定本”《脂砚斋重评石头记（简称庚辰本）、“甲戌抄阅再评”《脂砚斋重评石头记（简称甲戌本）。乾隆五十四年己酉（1789）舒元炜序的“脂舒本”或“己酉本”；梦觉主人序本《红楼梦》，以《红楼梦》作为书名而不称《石头记》，大约是从《四大名著批评本（上下册）（套装共8册）》开始。梦觉主人序末署“甲辰岁菊月中浣”，故称“甲辰本”。清代蒙古王府所藏八十回脂评本，但后又配录了续书四十回，简称“蒙府本”或“脂蒙本”。1912年，上海有正书局石印的《国初抄本原本红楼梦》，简称“有正本”。因首有乾隆戚蓼生写的序，故又称“戚本”或“脂戚本”。《三国演义上下册》明高儒在《百川书志》中说罗贯中“据正史，采小说，证文辞”而创作了《三国志通俗演义》。这里的“小说”，系指元刊《三国志平话》和流行于民间的说话故事。例如演义里的《死诸葛走生仲达》就撷自于民间传说。这个故事的历史渊源，据一粟撇唐代的三国故事》的考定，最早见于东晋习凿齿的《汉晋春秋》，但写，的是姜维使计打出诸葛亮旗号而吓退司马懿，并非是死诸葛亮吓退司马氏。佛典唐道宣注《四分律删繁补阅行事钞》、唐大觉《四分律行事钞批》注疏、唐景霄《四分律行事钞简正记》卷十六注疏，都提到了“死诸葛怖生仲达”。刘知几《史通》卷五《采撰》也说：“诸葛犹存，此皆得之于行路，传之于众口。”所谓“诸葛犹存”，就是道宣、大觉、景霄注疏中所说的“死诸葛走生仲达”，显然在唐代已是传于众口的民间故事了。晚唐陈盖注释胡曾《咏史诗》之《五丈原》中也云：“居岁，夜有长星堕落于原，武侯病卒而归。归终为口口口仪日：'吾死之后，可以米七粒，并水于口中，手把笔并兵书，心前安镜，口（足）下以土，明灯其头，坐升而归。'仲达占之云未死；有百姓告云武侯病死，仲达又占之云未死，竟不取趁之，遂全军归蜀也。”这也是转述当时流行于民间、脍炙人口的三国故事。岁贯中在《演义》里引用胡曾诗十二首之多，说明他看过陈盖的注释，正是依据陈盖所引的民间故事系统，沿照元刊本《三国志平话》的《秋风五丈原》，大加铺展，写出了《孔明秋风五丈原》和《死诸葛走生仲达》两则，大胆创造了木雕原身吓走司马懿的情节，着力渲染诸葛亮悲壮之死，刻画司马懿多疑的性格。《水浒传上册》前辈学者早已传示今人，水浒故事未被编撰成书，正式刊行之前，已喧腾众口，流播民间。故事的主角宋江，历史上实有其人，梁山起义的事迹，并非全是小说家的凭空虚构。宋江领导的起义发生在北宋末年，活动在河北、河南、山东、山西、陕西、江苏等地，见诸史书记载的，如《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》，王傅《东都事略，侯蒙传》、李真《十朝纲要》、徐莘《三朝北盟会编》等。尽管这些材料芜杂，汇勘起来彼此抵牾，但说明宋江的起义故事已轰动一时。再证以南宋周密在《癸辛杂识续集》中转述当时画家龚开《宋江三十六人赞》序中所云：“宋江事见于街谈巷语。”可知宋江三十六人的姓名和绰号，在口头传说中已经确定，成为“说话”的一种热门话题。据南宋罗烨《醉翁谈录》所列说话篇目，就有属朴刀类的《青面兽》，杆棒类的《花和尚》与《武行者》，公案类的《石头孙立》。不过，此类“说话”名目，系各自独立的段子，属“小说”（又名银字儿）范畴。只有宋元间的话本《大宋宣和遗事》，其中前集第四节，描述了梁山起义军发展壮大到受招安的全过程，可以说已经具有《水浒》故事的轮廓，为后来长篇小说《浒传》的创作奠定了基础。然此书系钞撮旧籍而成，夹杂文言与白话语体，参差不一。

曾国藩一生恪守了中国传统儒家的“正心、修身、齐家、治国、平天下”思想，可谓做人做官的典范，被世人誉为“千古第一完人”——他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政；他是中国历史上真正的“睁眼看世界”并积极实践的第一人；他建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生——可以说，是中国现代化建设的开拓者；他讲仁守义，自筹湘军，另立纲纪；他学习西方文化，整肃政风，“匡救时弊”，心存高远，使晚清出现了“同治中兴”；曾国藩一生仕途平坦，十年之内，连跳七级，37岁便官至二品，能有此殊荣者，清代仅此曾国藩；他官做得最稳，侍奉了道光、咸丰、同治三代君王，历时34年，恩宠不衰；他官做得最好，政声卓著，治民有言，因而有“从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”的美誉；他君子为学，明道经世，宁静致远，淡看得失；他父慈子孝，兄友弟恭，家教良好，他的《家书》，堪称中国古代家教范本。传世最早的《曾文正公全集》为传忠书局的刻本，全书五百八十万言，是在曾国藩去世三年之后由光绪皇帝亲自下旨编修，由李鸿章与其时任湖广总督的胞弟李瀚章挂名编撰。编者与曾国藩渊源颇深，知之甚笃，编辑此书，不可不谓用心良苦，因此，即便在一百多年后的今天，该刻本仍被公认为是曾国藩文集中编辑质量最高的版本。本版《曾文正公全集》采用传忠书局刻本，并参考大量目前已经出版的其他曾国藩文集版本，对古本进行了勘误，以简体版的形式编辑而成，包含：首卷、年谱、求阙斋日记类钞、家书、文集、鸣原堂论文、求阙斋读书录、书札、经史百家杂钞、经史百家简编、十八家诗抄、诗集、杂著、奏稿、批牍等，涵盖了曾国藩一生所学、所思及所为，今日盛传的各种曾国藩相关书籍，莫不出于此集。通过此套经典，读者终于可以见证“千古第一完人”是如何炼就的，同时也可以领略曾国藩“正心、修身、齐家、治国、平天下”的终极学问。

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歐陽修（一○○七——一○七二》，北宋杰出的文學家、史學家。字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，吉州永豐（今江西省永豐縣》人。歐陽修四歲父親病故，家貧，「以荻畫地學書」，「幼敏悟過人，讀書輒成誦」。（脱脱等《宋史．歐陽修傳》》天聖八年（一。三。》中進士。官館閣校勘，因直言論事貶知夷陵。慶曆年問任諫官，支持范仲淹政治革新，被誣貶知滁州。官至翰林學士、樞密副使、參知政事。熙寧五年（一。七二｝卒，赠太子太師，謐文忠。歐陽修｛仕宦四十年，上下往返，感世路之嶇崎」，「雖违邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其有公議之是非，既壓復起，遂顯于世」。（王安石《祭歐陽文忠公文》）