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东周列国是一部体现忠君爱国的故事，流传已久。它栩栩如生地展现了那个历史时期的重大事件、众多人物，无论是描写英明的君主还是昏庸的君主，有大智大勇的贤臣还是佞臣奸相，以至游侠刺客，都很有见地。

孙星衍，字伯渊，一字渊如，號季述。清阳湖人。生于乾隆十八年（公元一七五三年）。乾隆五十二年（公元一七八七年）中进士，授翰林院编修，曾官至山东督粮道。后因病归里。卒于嘉庆二十三年（公元一八一八年），享年六十六岁。他自幼博览羣书，能诗善文。初以文学著称，与当时洪亮吉、黄景仁、杨芳灿等人齐名。后专力经史、文字、音韵、训诂之学、兼及诸子百家。这次整理这两种文集，皆以四部丛刊本为底本，通校了岱南阁丛书本及光绪乙酉长沙王氏刊本。凡底本有误者，皆据岱南阁丛书本及王氏刊本作了校正，对文中引书基本上都核对了原书，订正了一些讹误，一并为出校记。凡底本及王氏刊本作了校记，对书中引书基本上都核对了原书，订正了一體。原四部丛刊本及岱南阁丛书本只分卷而无目录，为了读者检阅方便，现将王氏刊本的目录置于卷首。

书中韦痴珠、韩荷生两才子各恋一妓，其后韦落魂而亡，妓刘秋痕也殉情而死，韩却得志显达，妓杜采秋也封为一品夫人。作者通过两人的不同遭遇，抒发自己怀才不遇的感慨和对功名的渴望与追求。《花月痕》是清朝继《红楼梦》之后的又一部长篇言情小说。在中国小说史上，《花月痕》是第一部以妓女为主要人物的说部。鲁迅先生在《中国小说史略》中把描写伶人生活的长篇小说《品花宝鉴》与《青楼梦》、《海上花列传》同列为“清之狭邪小说”，《花月痕》或属此列。魏秀仁生活的年代恰逢太平天国起事，他目睹封建王朝的腐朽没落回天乏术，加以怀才不遇，科场失意，长期的幕客生活，寄人篱下，感慨甚深，书中借韦珠、刘秋痕与韩荷生、杜采秋两对主人公自况，来抒发自己的“不平之气”及功名理想之寄寓。《花月痕》在写作上深受《红楼梦》影响。作者为写书中人物，尝自制美人图。书中描写愉园、寄园、柳溪之亭台楼阁诸景以及诗词歌赋，明显是仿《红楼梦》之笔意。但其中大多诗词与情节游离，在思想与艺术上与《红楼梦》相去甚远。

通俗小说向来产自民间，行于市井，难登大雅之堂，而《英烈传》却出自明朝宫廷，是明朝王公贵族郭勋为实现个人政治野心而取悦皇帝、盅惑人心的产物。《英烈传》把本朝君臣开国创业的历史写成小说，为明朝讲史小说的创作打开了一个禁区，自从郭勋开此先例，其他作品便接踵而至，可以说，《英烈传》开本朝人写本朝史小说的潮流，在中国小说史上是贡献的。《英烈传》正式代表了明代中朝以前讲史小说的一般水平，《英烈传》在万历年间被人稍稍润色，艺术上并没有长足进步，它就如一块璞玉、未经雕琢，如果能有冯梦龙，褚人获等名手的精心打磨，妙手雕琢，它也会成为光彩夺目的美玉。

本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《老子》的讲记。作者以深厚的文史功底，敏锐的社会洞察力，对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。具有深入浅出，明白通畅的特点。在普及中国传统文化，使深奥的古籍通俗化，专门的学术大众化方面，作了有益的探索。书末还附有历代《老子》研究书目。

人们常常提到“文明”。而“文明”究竟是指什么，许多人却做不出准确的回答。这是因为“文明”往往和演于社会发展的深层次里，存在于人们的观念和情趣之中，有着难以完全用语文表达的极其丰富的内容。这部图典运用一千多幅图片，加上故事和文字说明，有景有情地讲述祖国几千年来的文明成果，比起那些论述性介绍性的坊物更形象更具体更生动，因此也就更适合青少年朋友观赏阅读。书中所列的二十二部分，当然不是古文明成就的全部，但它是最深厚最动人的那些部分。在书中，我们可以看到祖先们从昧走向文明的历程；看到古人在认识和改造自然的时候创造出的物质财富；看到历代人民群众为社会进步而创建的各项事业和建立的种各相互关系，还有精神和文化上的实绩：哲学的，宗教的，文学的，艺术的……

《史拾》一书系明末写刻本，单页八行，行二十字，白口，书中避明熹宗朱由校（一六二一年至一六二七年在位）讳。为明末吴弘基所纂。吴弘基其人其事，明史无传，史书亦不记载。仅从其所纂《史拾》一书中知其为浙江仁和人，字柏持。據《明史》载，与吴弘基同鉴《史拾·载补》的陈子龙，为明末崇祯十年（一六三七年）进士，后受南明鲁五部院職衔，因抗清不遂，投江自尽，死于南明永历元年、即清顺治四年（一六四七年）。又據《崇祯长编》载，与吴弘基同阅《史拾·遗闻·高士传》的郎斗金，於乙酉闰六月二十一日守富阳城时，为清兵所获。乙酉年，即南明福王弘光元年，亦即清顺治二年（一六四五年）。又據《南疆逸史》及《增订晚明史籍考》载。

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