奇幻之祖、玄幻经典，鲁迅先生视之一生的“宝书”，每个中国人必读的神怪经典。涵盖地理、物产、神话、民俗，了解古人对未知事物的探索和想象，珍奇异兽激发读者无尽创造力。

《山海经》是一部富于神话传说的古老的地理书，由战国初至汉代初不同时期的作者集体创作而成，到西汉合编在一起，部分内容来自口头传说。它很早是由西汉的刘向、刘歆父子校定的，后世学者也留下了许多研究资料，如晋代郭璞曾为《山海经》作注，清代毕沅著有《山海经新校正》，郝懿行曾作《山海经笺疏》等。 书中记载了大约四十个奇特的国家，五百五十座大小不同的山川，三百条河流，一百多个历史人物，四百多个多种多样的神怪野兽，还有形色各异的花草树木，绚丽多彩的金石矿物，神秘的祭祀，奇异的装束，古怪的病症，超乎常理的日月，高出常情的工艺，传闻不一的古史等内容。这部书集古代地理、物产、神话、巫术、宗教于一身，又保存了古史、医药、民俗、民族等方面的内容，因而被称为古代的百科全书。 《山海经》分为《山经》和《海经》两个部分，其中《山经》共五篇，记载山川地理、动植物和矿物等的分布情况；《海经》中又有《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》五篇。《海外经》四篇记载海外各国的奇异风貌，也记载了一些古老的神话传说，如夸父追日、刑天断首等；《海内经》四篇，记载海内的神奇事物，同时也记载了一些国家和民族；《大荒经》五篇，记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。《山海经》中保留了许多极具价值的古代神话，鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》“盖古之巫书也”，在《汉文学史纲要》中以“巫以记神事”概括其主要内容。《山海经》中记录的大量神话传说，对后世的文学创作也有着深远的影响。吕子方先生的《读〈山海经〉杂记》提到，从汉代起，历代诗赋引用《山海经》中典故的情况很多，说明《山海经》早就有着很大的影响， 清代编纂的《四库全书》更是称其为“小说之祖”。茅盾先生在《中国神话研究ABC》中做了如下研究总结：《列子·汤问篇》中愚公移山的故事，是从夸父逐日神话演变而来的；《庄子》里邈姑射山的绰约神女，由《中山经》中姑媱之山的瑶草演化而来，后来又化为宋玉《高唐赋》的巫山神女朝云和杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，很后演化而为《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉；《庄子》寓言中鲲鹏的根源是《山海经》中北海海神变为风神的禺强；《庄子·应帝王》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自《北山经》浑沌无面目的天山神灵。另外，屈原《天问》《招魂》《九歌》《离骚》中的许多内容都有《山海经》中神话的影子。后世小说《封神演义》《聊斋志异》等也与《山海经》的神话故事一脉相承。明显受其影响的还有清代李汝珍的小说《镜花缘》，该书所描写的四十一个神话国，都是根据《山海经》的内容进行改写而成的，例如女儿国、毛脸国就是《山海经》中的女子国、毛民国。虽然《山海经》中记载的古神话不似西方神话那样具备完整有机的体系，但亦为后世的文学提供了大量可资借鉴的创作素材和写作方法，可称为“中国文学的宝矿”。由于《山海经》产生的时代距今已十分遥远，在流传的过程中也产生了很多不同的版本。除上文提到的之外，还有吴任臣的《山海经广注》、袁珂的《山海经校注》等，崇贤书院的《山海经》参校以上非常不错版本，添加注释，便于读者理解阅读。此外，我们还选取了中国古代的很好版图作为本书的插图，图文并茂，增添阅读兴趣。当读者朋友在阅读这本书时，可以感受到我们的祖先丰富的想象力以及创造出靠前世界文化的辉煌。

暂缺简介...

改革开放以来，随着中国国家地位的上升和世界影响力的不断增强，海外中国研究呈现出突飞猛进的态势，越来越多的国家、地区、机构和学者参与到中国研究中来。从传统中国到当代中国，从文学、历史、哲学、宗教、语言、艺术等人文学科到经济、政治、外交、军事、法律、环保等社会科学，中国研究的深度与广度不断扩展。可以说，海外对中国的了解和研究已经成为当今学界、商界、政界等各类人群所共同关注的焦点，海外中国学已经成为一门方兴未艾的世界性显学。本书从“中国学研究”、“海外视野中的中国政治研究”、“中国文化海外传播”三个方面，对当代西方中国学研究的焦点问题做了探讨，目录如下：一、中国学（汉学）研究1. 对国外中国学（汉学）研究的回顾与思考2. 文献计量学视角下的国外当代中国研究3. 麦克法夸尔与《中国季刊》的创立 二、海外视野中的中国政治研究 1.美国“中国通”眼中的中国共产党 2.《中国季刊》视角下的西方研究（1960～2014）3.靠前学术视野中的研究 4.莫里斯.迈斯纳的中国社会主义思想研究5.斯图尔特·施拉姆关于中国革命“乌托邦”思想根源的探析6.以王道取代霸道：中国崛起在世界上的角色——汪荣祖教授访谈录 三、中国文化海外传播 1.在文明互鉴中树立文化自信 2.一带一路与中华文化海外传播3.中华文化在美国的影响——以王小良研究为个案附：孔子与美国建国 4.《谈治国理政》海外传播效果初探5.《谈治国理政》海外传播效果再探6.初大告与中文典籍英译 7.一位矢志于新中国对外传播事业的美国人——李敦白的跌宕人生8.跨越国界的友谊传播——费正清与林徽因的交往9.在世界范围内展开中国文化研究——张西平教授访谈录

《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是中国古代一部由个人独立完成的具有完整体系的著作。总共一百三十卷，五十二万余字。 本书从《史记》中选出十八篇，供初学者学习。在编排方面，略去注释，采用双栏文白对照的形式，这种形式类似“直读”，读者可以“不求甚解”地欣赏太史公的典雅美妙的文章。为了让读者一览古人的《史记》阅读心得，丰富阅读的层次和感受，陈书良教授遍览浩瀚古籍，从晚清名臣曾国藩所著《读书录》、清末著名学者李景星所著《史记评议》中精选评语，附于每篇篇末。曾国藩一生以修身立德为己任，“读书不二”是其修身的基本法则。《读书录》为其研读经史子集书籍的心得、考证及校勘，既是他读书的求证，又是他实践的思索。李景星的评议是难得的好文章，时至今日已很难看到。其评议大至篇章的命题、作品的中心、作者的用意、历史人物的品评、历史材料的运用，以及各书之间的异同、各篇自身的结构，小至一词一语、一时一地的勘核推敲，都花费了许多工夫，做出了许多令人叹服的分析和论断。对于读者更全面、深入地了解《史记》大有裨益。

《诗经》是我国早的一部诗歌总集，它反映了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）500多年间的社会面貌。它是我国人民智慧和经验的结晶，为我国的诗歌创作奠定了深厚的文学基础，在文学史和文化史上产生了深远的影响，堪称我国文学宝库中的一朵奇葩。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》；西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。《诗经》共305篇，可分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”乃民间歌谣，共160篇，总称十五国风；“雅”乃西周京都正音，分《大雅》（31篇）、《小雅》（74篇），共105篇，多为官吏或文人创作；“颂”乃王侯在宗庙祭祀时用的乐歌或舞曲，分《周颂》（31篇）、《鲁颂》（4篇）、《商颂》（5篇），合称“三颂”（共40篇）。《诗经（全译注音版）/新编盛世经典国学普及文库》无论是在体裁形式、语言技巧上，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋，简言之，就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比，就是打比方，以彼物比此物，借一个事物来比喻。兴，则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

《论语》是儒家学派经典之作。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。　《论语》是孔子与其弟子的语录结集，集中地反映了孔子的思想。《论语》名称的来由，班固《汉书？艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，*后编定当在战国初期，以曾参门人为主。《论语》一书是集章成篇的体例，各章间的关系性较小。　《论语》的核心思想为“仁”，提倡“仁”“义”“礼”“智”“信”，所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人……其内容广泛深邃，其风格隽永含蓄，对后世起到了重大的影响。

呈现在读者面前的《真精神/国学经典真精神五经系列丛书》，尝试在不同专题下，结合语言文字、文献和古史等多重方法，分别介绍出土文献所引发学界对多篇《尚书》的真伪、成文时代、文献源流和文本性质的研究，以求重新认识《尚书》背后的历史制度和思想文化。《真精神/国学经典真精神五经系列丛书》由三编构成。第一编介绍20世纪以来，特别是近一二十年来学界对《尚书》诸篇在古书辨伪学和年代学上的新认识。第二编和第三编各章后面附录了或详或略的文本注释，注释注意吸收了20世纪以来“古文献新证”在《尚书》研究方面的成就，特别吸收了近十年来的学界新研究成果，以求为读者提供更为精准的《尚书》读本。同时，为了尽可能地向读者展示先秦时代“书”类文献的原始面貌，也选取了几篇出土文献进行注释，方便读者对比阅读。

《孝经集传》是明末大儒黄道周后期的著作。该书提炼出《孝经》的“五微义”与“十二著义”，不仅每一章有黄道周自己的诠释，还分别以二戴记、《仪礼》、《孟子》等作为义疏，认为《孝经》是六经之本，体现了黄道周后期思想中回归六经、经世致用的倾向。黄道周一生学在《周易》，行在《孝经》，《孝经集传》的学术价值正与其伟大气节相互辉映。由于该书成书历时六年，推衍极深，深为后世推许，因而《孝经集传》不仅是黄道周思想研究的必要文本，同时还是中国孝经学研究的重要著作。

《孝经郑注疏》为清代皮锡瑞著，中华书局2016年出版，吴仰湘校。郑玄是东汉经学大师，但《孝经》是否为孔子所著，郑玄有没有对《孝经》作过注释，历代都存有争议，作者皮锡瑞的态度是肯定的。他在严可均辑佚《孝经》郑注的基础上，补辑考校，征引群籍及郑玄他经之注，对郑注疏通发明，在还原郑注文本的同时，也抉发了郑注精义和古制古义，同时对《孝经》作了翔实的注释。并且爬梳汉以前征引《孝经》的文献，附于每条注疏之后，以证明《孝经》并非汉儒伪作。详于考证典章制度，举凡社稷、宗庙、丧服、祭享、朝聘、巡守、郊祀、明堂、辟雍、五等、五服、五孝、五刑，无不原原本本，是清代注释《孝经》的代表之作。