《魔方》收录作者创作的中篇小说7部，关注的是当代社会生活。《六彩墨色》以一个局外人的视角，反映利益面前考验着人与人之间的关系与良知。小说结尾出人意料，表达了在其位做好本职工作便是大资本，考察用人不会一叶障目不见泰山，付出总有回报。《白露为霜》是爱情主题的作品，表达了人没有完美的，爱情也没有一帆风顺的，婚姻和家庭需要的是双方的付出与包容。《撕裂》以一个人在不同位置的表现，展示出人性的多面性，表达出无论位置怎样变化，只要坚定正确的信念目标，人生之路不会偏离轨道。《魔方》以明暗两条线索推进，明线展示市场的急躁情绪，暗线揭露幕后推手的贪婪，明线是前瞻行业的投资人，暗里是资本利润的收割机。一个人的多面性如同六面魔方，变化万千。《躁动的田野》以土地流转为切口，说明只有在政策、投资人、受让方三方利益一致、共同努力的情况下，才能实现三赢的目标。《这样的风这样的云》以职场经历说明，能力的强大是干好工作的基础，人际关系是影响能否干好工作的重要因素，要正确处理好二者之间的关系。《那方水土》以一个捐赠故里的事件，折射出人性中的缺点，让人有种抓狂又无奈的感觉。

《生命线》是湖南作家谢枚琼创作的长篇小说。在南方某革命根据地，共产党人篮子天临危受命，筚路蓝缕，组建了一支共产党人自己的税收队。从抗日战争到解放战争，他们抛头颅，洒热血，同日本人、国民党反动派、汉奸、土匪等势力作斗争，用鲜血疏通、保障了中国革命胜利的生命线。期间，有的人不畏牺牲，甘愿献出生命，只为保住税收成果；有的人经不住诱惑，甘愿堕落，走向了人民的反面……小说展现了战争年代我党经济与税务工作，真实地再现了党的税收事业的历史雏形。小说也还原了当时的社会环境、历史条件、风土人情，恰如其分地写出了税务人在这一时期的历史贡献，深具感染力和说服力；作者去脸谱化，于神态、细节、心理描写中细细描摹，生动塑造了一批立体、有血有肉的人物形象，如可歌可泣的税务人篮子天、龙雪、秦瑾等，以及蛮横的日本人、奸诈的江家二虎等；故事环环相扣，情节设计合理，戏剧冲突激烈，符合历史的逻辑和小说的逻辑。作品第一次以文学的方式书写了税务人在抗日战争及解放战争这一特殊历史时期的卓绝斗争和艰辛探索，第一次在文学的序列上正面出现税务人这一形象，为税务立史，为税务人立传，进行有益的探索，殊为可贵。

警察李继承负伤失意，回到老家玛珥湖休养，他在找回记忆的过程中，认识了生活在玛珥湖边的兄弟姐妹们，并逐渐参与到他们的矛盾纠葛中……一部神秘书稿的出现，使李继承得以了解家族的历史，在对近百年来那些尘封往事的追寻中，玛珥湖边几个家庭的悲欢聚散徐徐展开。一座湖，两个时代，十几个年青人跌宕起伏的人生命运随着李继承的寻找慢慢清晰。从战火硝烟到和平年代，从保卫家园到建设家乡，玛珥湖畔整上演着一幕幕或荡气回肠或令人唏嘘的人间悲喜剧。

林巴巴能活下来，靠的是他遇到的人。 逃狱出来的林巴巴在孟买经历了贫民窟的慷慨收容，在这里邂逅了绿眼睛的神秘女人卡拉、总有着开朗笑容的朋友普拉巴克、有教父般地位的黑帮大佬哈德拜和与他惺惺相惜的打手阿布杜拉。他不但在孟买扎下了根，而且成为哈德拜重点培养的新人，跟着他的手下练习生存的技能。 但当生活中最重要的人相继离去，再坚强的人也会被摧毁。在安顿好朋友的家人之后，生活该怎样继续，他拿不出答案。

《行医济世七十年：吴咸中自述》用平实精练的语言记录了吴咸中院士九十余年的人生经历，真实地反映了他一生为中西医结合事业奋斗的艰苦历程和取得的学术成就，体现了他为人处世的高尚品格、科学严谨的治学态度。《行医济世七十年：吴咸中自述》不仅是一部吴老个人的回忆录，同时也为研究中国中西医结合学科史提供了宝贵资料，极具史料价值。

父亲一不经商，二不做官，三不入国民党，一心从事教育、学术工作的精神，在西南联大也为学者们所了解。他的学问，他在有关文化问题、乡村建设问题以及教育问题等大争论中所表现出的不畏权贵的作风，以及他的为人诚恳、处世不搞派别、办事认真负责等，都使得学者们敬重他。父亲在家里起床非常早，故炉子熄了常由他劈柴生火，煮粥。他喜欢咸鱼送粥吃。我们也经常看到，他在休息的时候坐在收音机旁边的一把木摇椅上，一面听新闻，一面补衣服和袜子。父亲一生从事学术研究工作，涉及的领域很广。端木正先生在《陈序经东南亚古史研究合集》序言中指出：“陈序经先生是现代中国学术史、教育史和文化史上的大师。……凡历史学、政治学、社会学、经济学、教育学、法学、民族学，无不精审，且每多独到之见。”岭南大学学长李毓宏先生说道：“在岭南大学过百年的历史中，共有九位校长。但以学术成就来说，陈序经校长受推崇。”

通过全面而系统地纂辑民国时期的文学译本，试图以历史贯通的眼光，不仅勾勒战争、革命、人的文学这三大时代主潮及其观念、理论框架在半个多世纪发展中的流变和脉动的轨迹，也揭示贯彻其中的一种不变的价值理念，即对平等大同世界的向往和追求，对人类完善与进化的探究与期许，从而凸显出近现代汉译文学运动既因中国社会的现代转型而起，也与中国社会的现代转型相伴相生的历史发展过程。

人类学如何整体性观察早期儒学之传布？《国学、足球与艺术：庄孔韶自选集》开篇钩沉“过化”这一本土术语，以亲属血缘选择、技术、组织与考古互证，以及对圣贤诗性文采与出使布扬的人类学解读，意在呈现早期儒学“修己安人”的、非强力推进的、如墨渍洇开的文化特征。那么，国学与现代中国足球症结有什么关系？了解宋代陈亮《酌古论》的见解就清楚了：“文武之道，一也。”原来是后世和今人出了问题。你会看到，围绕孝道延续至今的金翼山谷，创作了人类学诗歌、小说、绘画、戏剧、纪录片和新媒体等多种文学艺术作品，它们一俟同变动中的技术、哲学、风习和美学相遇，触类旁通的田野人类学诗学就会形成。余下是对话。学术是跨学科的和关联的，也是生活哲学的传承。

《论法的精神（上、下）》是法国著名启蒙思想家孟德斯鸠倾力二十年，跨时代的经典巨著，被黑格尔誉为“一部美妙的著作”。 该书阐述了自然法理论、法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则等问题，反映了当时欧洲大陆各国，特别是法国的封建专制制度和新兴资本主义之间的尖锐矛盾以及行将到来的资产阶级革命的时代要求。阐述了政治自由和三权分立学说，并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张。论述了气候条件同政治法律的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的影响。论述了法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系；论述了罗马继承法和法国民法的起源和变革等。

从古至今，死亡问题不断地困扰着有死的人类。到底什么是死亡？如果说顺天应时的古人对死亡尚有几分乐天知命的达观的话，现代社会由于强大的科技力量的支撑，死亡越来越被边缘化。人们刻意回避死亡、制造死亡禁忌，营造一种没有死亡和看不见死亡的人生与社会，死亡是什么的问题越来越远离人们的生活和思考。然而，死亡不会因为人们刻意回避就推迟到来或者不再存在，也不会因为人们不愿意思考就放弃它存在的意义。　本书指出：“死亡是涉及人类生前、死后和死亡过程的认知图式、信念信仰和意义体系。”本书从“自然生命的结束“和“生活世界的解体”两个维度梳理了死亡的生物过程和社会过程，其中既涉及心肺死亡和脑死亡、濒死期、生理死亡、心理死亡等关于死亡的生物过程的具体知识和经验，又从公民身份的结束、社会关系的结束、人伦世界的瓦解等几个角度阐述了死亡的社会过程及其法律、经济、伦理方面的内涵，帮助读者认知死亡的真实图景，理解死亡的不可避免和不可或缺。本书更从“死而不亡”“我的超越”“纯粹自我的回归”几个角度探讨了死亡的哲学内涵和终极意义。在作者看来，死亡真相对于所有活着的人来说可能永远是个谜，人们也很难宣称掌握了死亡的终极真理，但是，人类可以“向死而生”，在探索死亡的过程中不断接受死亡，减少对死亡的恐惧，发现死亡的意义，打通生死在人们意识中的阻隔，这就已经为人类超越死亡提供了一个可能的契机。