本书以战国至汉初的黄老思想为研究对象，共包括绪论和四章正文。 绪论包括选题缘由，研究范围的界定，相关文献及使用原则，相关研究综述等。 第一章是对黄老概念的厘清。包括对“黄老”之名、黄老思想基本内涵的界定，黄老与老庄、道教之间的关系等。 第二章论述黄老思想与其他诸子学派的关系，包括黄老与杂家、名法、儒墨和阴阳四个方面。 第三章考证黄老思想的源流。考察了《老子》所存在的二元思维特征；对黄老之学产生于齐国说提出质疑，并以文献史料的分析为基础，提出了黄老思想发源于楚地的观点；对从春秋末至汉初的黄老源流进行了合理推测。 第四章考察了黄老与汉初政治的关系。提出了统治思想的“层次”说；对汉初黄老思想独具的特点进行分析，并论述了黄老地位的变动与汉初统治者的关系。

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明代后期，来华教士译述了大量西方哲学、历史、科学等方面的典籍，中国士人受其影响，也开始撰述与西方有关的著作。这批著作被学界大量引用。但对此批文献本身的研究，却极为薄弱。因此本书首先广泛搜集此两部序跋集与八部目录的全部传本，对其进行点校，其次，对各书之基本情况作详细考证，最后，将此批文献置于明清之际中西文化交流史与文献学史的大背景下，讨论其彼此关联、相互影响的情况。

米芾的三幅行书书法作品《叔晦帖》、《李太师帖》、《张季明帖》合成一卷，被誉为“米芾三帖卷”。项元汴认为米芾《米芾三帖卷》书风于王羲之相近。米芾的书法的确得力二王最多。但与二王父子书法又有不同，王羲之法度紧敛古质蕴藉内含；而王献之的笔致则是散朗妍妙，俊逸姿媚。米芾的天资个性于王献之较为相近，所以，米芾的结体在《米芾三帖卷》中用笔多可以见王献之的风骨。“米芾三帖卷”现藏于日本东京国立博物馆。

本书是南宋时期越州（即今浙江新昌县）人石邦哲所刻的，石邦哲，字熙明，浙江新昌人，公弼从侄，官福建参政，大理寺平事，敢于直谏，平生竭力收集公弼散失的古籍，古器，建“博古堂”，藏书二万卷。《中国人名大辞典》和吴晗的《浙江藏书家》皆收有其传记。据《嘉泰会稽志》，石邦哲尽数购买了石公弼的藏书，在“博古堂”保存他们，所以也叫“博古堂帖”。清代已经没有完本。现今真正可靠的也就中国历史博物馆和东京国立博物馆藏得几种残本。本书选用东京国立博物馆藏越州石氏本晋唐小楷册，收录晋唐小楷十一种。

张即之（1186—1263或1266） ，字温夫，一字樗寮。南宋和州 （今安徽和县）人。著名词人、书家张孝祥之甥，参知行事孝伯之子。华严经，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。此《大方广佛华严经》系楷书墨迹，纸本，为张即之代表作。它典型地表现了张即之书法骨力健劲、姿态安详、神采焕发的独特个性。虽以其舅父张孝祥书为基调，然更加险峭，甚得笔兴。本书选用东京国立博物馆藏宋张即之书大方广佛华严经册为底本。

王史二氏墓志铭稿卷，北宋黄庭坚书，由《王长者墓志铭稿》和《宋卢南诗老史翊正墓志铭稿》合成。纸本，行书，分别书于黄庭坚40至45岁、55岁前后至60岁之间。《王史二氏墓志铭稿卷》用笔紧峭，结体雄健，自然生灵，富于变化，反映了黄庭坚的书艺特点。日本东京国立博物馆藏。

《独孤僧本》即《定武兰亭》，此本为最早的《兰亭》刻本。《定武兰亭序》为《兰亭序》帖石刻名。唐太宗喜晋王羲之父子书法，得《兰亭序》真迹，命人临拓，刻于学士院。五代梁时移置汴都，后经战乱而遗失，北宋庆历间发现，置于定州州治。大观中，徽宗命取其石，置于宣和殿。北宋亡，石亦散失不传。定州在宋时属定武军，故称此石刻及其拓本为“定武兰亭”或“定武石刻”。其拓本简称“定本”。赵孟頫为此本书写了著名的十三跋。

智永和尚（生卒不详），南朝、隋朝人，本名王法极，字智永，会稽山阴人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号“永禅师”。智永善书，书有家法。将王羲之作为传家之宝的《兰亭序》，带到云门寺保存。云门寺（原名永欣寺）有书阁，智永禅师居阁上临书20年，留下了“退笔冢”、”铁门槛“等传说。智永对后世书法影响深远。他传“永字八法”，为后代楷书立下典范。其所临《真草千字文》八百多份，广为分发，影响远及日本。即使现在，依然是书法学习的经典教材。本图版选用东京国立博物馆藏“宋拓智永真草千字文”。

此版《人间词话》新版底本采用了完备的手稿本，重现其真容，全书共分为四大部分：《人间词话》原文，人间词话未刊稿以及删稿、人间词以及王国维先生生平。其中“人间词话”是经王国维手定发表于《国粹学报》的《人间词话》六十四条。本书每篇选文由原文、译文、题解、注释、评析五个部分组成，选取权威版本精心校对，延请专家精心翻译，并配以古代版画，为全民阅读量身打造。