本教材以话题为线索编排，每个话题一般包括热身活动与教学目标、课文、生词与文化点注释、练习、口语表达等板块。课文涉及当今中国的17个热门话题，如“高铁”“就业观念”“手机文化”等，这些话题也比较契合当下的时代背景，能够广泛引起讨论，因此学生学习时能有话可说；生词包括拼音、注释和典型例句，充分考虑了学习者的词汇量储备，生词后并配有专门的文化点注释，体现了语言教学和文化教学相结合的原则；练习部分主要检查学习者对课文的掌握情况；口语表达包括讨论、演讲和辩论三种方式，并且与课文内容紧密相关，旨在培养学习者高层次的口语表达能力。 本教材既重视学习者阅读方式的培养和锻炼，也注重口语表达能力的建立，是在融汉语的输入与输出为一体方面进行的新尝试与新探索。

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《杨宜治日记》由三部组成，分别是：《交轺随笔》，起止时间是光绪十一年七月至光绪十三年八月，记载杨宜治跟随总理衙门大臣、勘界大臣邓承修前往中越边境勘界、谈判的经过，可借此逐日还原中越划界的实况。《惩斋日记》，起止时间是光绪十三年九月至光绪十五年十二月，记载杨宜治从中越边境回京后，在京担任刑部司官、总理衙门期间的公私事务，主要内容包括该时段总理衙门办理的诸多外交疑难案件、普通京官的日常生活。《俄程日记》，起止时间是光绪二十年十一月至光绪二十一年六月，记载中日甲午战争期间，杨宜治跟随清朝特使王之春赴俄吊唁老沙皇，展开外交活动的全过程。 杨宜治长期任职总理衙门，参与诸多中外交涉，他的三部日记，是研究晚清政治、外交和社会宝贵的史料。

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此集为《全椒古代典籍丛书》系列之一种。全椒初建于西汉，今属安徽省，有2200多年的历史，自古文风昌盛，历代文人都热衷于著书立说，留下了一批宝贵的文化遗产。据编者统计，自宋代至民国，全椒文人编著的书目共178家，410种，比县志著录的247种多出163种，占滁州市古籍总量的四分之三以上。一县之地而产出如此众多跨代久远的古籍，在全国当为罕见。而据历代《全椒县志》记载，椒人的许多著作都在历史上产生过重大影响，有很高的历史、学术和艺术价值。为充分展示全椒的深厚文化底蕴，也为了更好的保护和传承优秀传统文化，政协全椒县委员会组织专家学者编辑整理了《全椒古代典籍丛书》。《丛书》计划分专题出版，如释德清、吴敬梓、薛时雨等人物著作的专题出版。本集《王肇奎集》收录文献三种，包括《小容膝楼诗钞》（附王肇奎之妻张佩兰《吟香阁诗存》）及《陈氏联珠集》。

此集为《全椒古代典籍丛书》系列之一种。全椒初建于西汉，今属安徽省，有2200多年的历史，自古文风昌盛，历代文人都热衷于著书立说，留下了一批宝贵的文化遗产。据编者统计，自宋代至民国，全椒文人编著的书目共178家，410种，比县志著录的247种多出163种，占滁州市古籍总量的四分之三以上。一县之地而产出如此众多跨代久远的古籍，在全国当为罕见。而据历代《全椒县志》记载，椒人的许多著作都在历史上产生过重大影响，有很高的历史、学术和艺术价值。为充分展示全椒的深厚文化底蕴，也为了更好的保护和传承优秀传统文化，政协全椒县委员会组织专家学者编辑整理了《全椒古代典籍丛书》。《丛书》计划分专题出版，如释德清、吴敬梓、薛时雨等人物著作的专题出版。本集《杨于庭集》收录《春秋质疑》和《杨道行集》两种文献，成书五册，相信将对杨于庭的研究有一个整体的观照。

本书是依著名学者钱新祖（1940-1996）教授生前在芝加哥、台湾、香港等地知名大学长期讲授《中国思想史》课程的讲稿整理而成，第一次在内地出版。该著以一种自觉的跨文化比较分析方法，从中西思想文化的广阔视野来讨论中国儒、道、释思想，察究各家思想、学说兴起、流传、演变，直叩其核心问题，折中损益，新见迭出。尤其对中华文化的特质有极为深刻精准的体认，足以推倒西方哲学长期以来对中华思想文化的偏见浅识。这部不可多得的体大虑周、思密精深之作，深受学界推崇，在当今全球化语境中，尤其值得参考。

《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成的，这部两千多年前的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。它一直为中国乃至世界军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。

该书以翔实的历史文献为据，从探讨章太炎儒学思想的学术渊源入手，分阶段考察其代表性著作和思想流变，重点论述章太炎儒学思想及其与中国文化现代化的关系。第一，从学术史角度探讨章太炎的儒学学术成就、学术思想及其与现代学术转型的关系；第二，从思想史角度分析他对儒家思想的创造性阐释；第三，从政治史角度论证章太炎的儒学思想与维新思潮、革命思潮、五四新文化思潮的关系。

本书以神话学为研究视角，将中国正史之源头《史记》作为一个整体的研究对象，探究为何信史中有大量神话，司马迁如此撰写史书的意图何在。《史记》的撰写体现了古代典籍中源远流长的神话叙事脉络。延续了商周巫史传统。西汉时正处在“巫”与“史”逐步交替之际。故而整体上已经具备了为后世所认可的理性的、严谨的、系统的历史表述，但同时书中也留下了大量的神话、传说、梦兆、术数、占I、等有关巫风遗习的“不雅训”之语，两者并不相悖，这就是《史记》中出现以神话为史料的深层原因和文化背景。而西汉正值大一统的帝国甫立，司马史公对神话的采用除了延续文化脉络。还有其为当下所用的意图。所以说，对《史记》中神话叙事的解读有两个层面：一个是潜意识层面，就是对神话思维的不自觉的继承和发展；另一个是意识形态层面，正是基于潜意识层面。利用神话思维对宗教文化、学术思想和民间信仰根深蒂固的影响，对前代所流传下来的神话传说进行整理和改造，从而“神道设教”，完**的历史表述。在这种时代背景与文化氛围中出现了正史《史记》中对于大量神话素材的采用。