收入北京市14家区级公共图书馆1911年以前的古籍，共计3953条29162册。包括东城区第一图书馆、东城区第二图书馆、西城区第一图书馆、西城区第二图书馆、朝阳区图书馆、丰台区图书馆、石景山区图书馆、海淀区图书馆、房山区图书馆、通州区图书馆、顺义区图书馆、昌平区图书馆、平谷区图书馆、延庆区图书馆。其中东城区第一图书馆最多，3006条。按照普查编号、索书号、题名卷数、作者、版本、册数、存卷排序。书后附书名笔画索引和书名笔画字头索引，方便读者检索。

《庚子销夏记》，内容为鉴赏晋唐以来名人书画之所作。钩玄抉奥，广见闻而益神智，有恬旷之怀、萧闲之致。文辞典雅，是古散文名作。底本系国家图书馆藏清乾隆二十五年至二十六年鲍廷博刻本。

《龙龛手鉴》，四卷，（辽）释行均撰，宋刻本。释行均，辽代僧人，生平不详。据《绩资治通鉴长编》记载，行均“字广济，北地于氏子。博学多闻，淹贯群书，能诗文，尤精文字音韵，士夫多就之学”。其祖籍青齐（今山东一带），在燕、晋（今河北、山西一带）为僧，实则是活动于今河北、山东、北京一带的比丘。然此地时为辽国所管辖，故称之为辽释行均、辽幽州高僧。《龙龛手鉴》为释行均所撰，字体颇类《九成官》，欧字风韵甚浓，整体风格似为浙江地区刻本。此本首有辽统和十五年（九九七）丁酉七月一日癸亥燕台悯忠寺沙门智光所写《新修龙宠手鉴序》，序文曰当时佛经“流传岁久，抄写时讹，寡闻则莫晓是非，博古则徒怀惋叹，不逢敏达，孰为编修”，可知编撰此书的背景和目的，意在助人了解文字的正误、古今、通俗之体。其序又曰“矧以新音遍于龙盒，犹手持于鸾镜，形容斯鉴，妍丑是分，故目之曰《龙盒手鉴》”，知其书名之含义。正文辑录大量俗体字和异体字，并依照写本经卷中所收俗字、异体的偏旁归部，且在每字下均详列正体、俗体、古体、今字以及或体，并作简要的音义注释。部首及各部所收之字，均按平、上、去、入四声为序排列。所录二万六千四百三十三字，注一十六万三千一百七十七字。肉容为解释佛教经论中的文字，是研究佛经尤其是六朝至唐代写本的重要参考书。

《道德经》，又称《老子》《五千言》《老子五千文》，相传为春秋时期的老子李耳撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改三十七章之前为《道经》，第三十八章之后爵《德经》，共八十一章。是中国历史上首部完整的哲学着作。现在可以看到的《道德经》最初版本，是一九九三年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，为西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，受到学者的重视。唐朝的玄奘法师将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从十六世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。十九世纪初欧洲人开始深入研究《道德经》，二十世纪四五十年代，欧洲出现六十多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等对《道德经》都有深刻的理解。尼采曾说，老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。据联合国教科文组织统计，在世界文化名着中，译成外国文字出版发行量大的是《**》，其次就是《道德经》。《道德经》着成以来，历代进行注释者颇多，此本为宋范应元集注《道德经》，宋刻本，有抄配。范应元生平可考者，见诸褚伯秀《南华义海纂微》后序。序云：“淳佑丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。”可知范应元为褚伯秀之师，淳佑戊申（一二四八）尚在世。褚氏后序作于咸淳六年庚午（一二七〇）。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”因知范氏在南宋末叶颇负盛名。范氏《老子道德经古本集注直解》，徵引古本及前人音训注释凡四十余家，附以范氏本人的见解。其内容体现由精气至性命，最后归结为修心的解《老》思路。此书《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵为道家之佚典，甚为珍贵。书未有范应元自序称：“偶因道友来求，难以蘖付。复念老矣，将形槁于一丘，惟恐此经寝失古本，遂命工镂板，藏诸名山。”由是知此书在范氏生前曾经付梓。又，书中有卷上页二十八“敦兮其若朴”之“敦”字缺笔，卷下页五十二“慎终如始则无败事”之“慎”字缺笔，由其避讳可证其为宋本，或即此书之初刻本亦未可知。此本钤有元末明初陈汝言藏印“陈印汝言”等，傅增湘先生《藏园群书经眼录》卷十考证：陈汝言为元末昊中人，名汝言，字惟允，又字秋水。能文善画，倜傥知兵，张士诚辟为太尉参谋，贵宠用事。可知此本自末即由名家收藏。此书至清末为邓邦述收藏。又钤“沈氏家藏书印”“沈彦忠父”“李印藏书”“冬涵阅过”“虚白室道人”等诸印。此书还经缪荃孙、沈曾植、杨守敬、邓邦述、章钰、王闾运题跋，流传有绪，弥足珍贵。

《尔雅》，三卷，另音释三卷，晋郭璞注。宋刻本，顾广圻跋。全三册。半页十行，行二十至二十三字，小字双行三十字。白口，左右双边。《尔雅》是我国非常早解释词义和名物的专着，汇释战国秦汉间语言，为古代儒生诵经、读经必备资料，至宋代被列人十三经。然其出自何人之手，史上众说纷纭。《大戴礼记·孔子三朝记》仅提孔子曾教授鲁哀公《尔雅》。张揖《进广雅表》称周公着《尔雅》一篇，唐陆德明说此篇实骂《释诂》。今所传《尔雅》三篇，即上、中、下三卷，或谓孔子所增，或谓子夏所益，或谓叔孙通所补，或谓沛郡梁文所考，莫衷一是。晋郭璞《尔雅注序》称其“豹鼠既辨，其业亦显”。何人“其业亦显”，仍未说出。宋代邢昺为《尔雅注》作疏，以为《尔雅》出自汉武帝时，陆德明《经典释文》亦以为《尔雅》出自汉武帝时。曹粹中《放斋诗》曰，《尔雅》于毛亨以前其文犹略，至东汉郑康成时则加详。《四库全书总目》提要认为《尔雅》成书必在毛亨《诗传》以后，并推断其为小学家缀辑旧文，递相增益而成。作为非常早的训诂学工具书，后世为《尔雅》作注者甚多，但流传至今者罕见。此为晋人郭璞于前人旧注基础上所作注。郭璞（二七六-三二四），字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人，博学多闻，好古文奇字，又喜阴阳卜筮之术。东晋初为着作佐郎，官至尚书郎，后为王敦记室参军。王敦欲谋反，命其卜筮，郭璞谓其“无成”，乃为其所杀。王敦事平，追赠为弘农太守。郭璞终其一生未能跻身至政治中心，但其学识他人却难以企及。其一生着作颇丰，长于诗赋，尤谙《尔雅》，撰有《尔雅注》《尔雅音》《尔雅图》《尔雅图赞》，可谓《尔雅》之学集大成者。

《论语集说》为宋蔡节所作之《论语》集注本，十卷。南宋淳佑六年（一二四六）湖州頫宫刻本。蔡节，永嘉人，南宋淳佑六年曾任朝散郎，集英殿修撰，后知婺州、庆元等地。宋许应龙《东涧集》卷四称蔡节：“仓麇委积，悉赖大农，虽设属立贰以任其责，而为之长者其职尤高。虽以次迁，实阶显用，以尔疏通无雍，廉静寡求。出典辅藩，人登朝列，郎闱寺监，无施不宜。省阖弥纶，奉公守正，力求外补，勉徇雅怀。”《昊兴志·郡守》称蔡节于淳佑六年三月初六至七年七月初十领守街，时长一年又四个月，职守昊兴。昊兴乃湖州治所，湖州因滨临太湖而得名。《中国古籍善本总目》及各家目录着录此书为宋淳佑六年湖頖刻本，国家图书馆李致忠先生考订，所谓“湖頫”，当为湖州頫官（亦称泮官）的简称。湖州早在隋朝仁寿二年（六〇二）已有其名，其治所在乌程，即昊兴。到唐时其辖境已相当今天浙江的昊兴、德清、安吉、长兴等地。南宋宝庆（一二二五-一二二七）初年改曰安吉州。这个地区唐宋以后蚕丝业甲于东南，历史上是个经济富庶、文化发达的地区，刻书出版业昌盛。此本前镑有文学掾姜文龙于淳佑六年丙午所写跋，称：“晦庵先生尝语门人曰：‘看《集注》熟了，更看《集义》，方始无疑。’又曰：‘不看《集义》，终是不浃洽。’永嘉蔡先生《集说》之作，自《集义》中来，本之明道、伊川二先生，参以晦庵《或问》。而于晦庵、南轩先生，尤得其骨髓。盖南轩学于口五峰先生，又与晦庵相讲磨，故语说多精切。是书也，说虽博，而所会者约：文虽约，而所该者博，大有益于后学，遂请刊于湖頫。淳佑丙午冬至文学掾姜文龙谨书。”这段跋文阐述了《论语集说》的渊源和价值所在。

《诗外传》（又称《韩诗外传》），十卷，汉韩婴撰。明沈辨之野竹斋刻本。半页九行，行十七字，白口，左右双边，单鱼尾。韩婴，生卒年不详，西汉燕人。汉文帝时为博士，景帝时为常山太傅。韩婴博学聪敏、能言善辩，汉武帝时曾召其与董仲舒在朝廷中辩论学术，董仲舒竟也无法驳倒他。韩婴对《诗经》颇有研究，曾着《韩诗故》《韩诗肉传》《韩诗外传》《韩诗说》，如今仅有《韩诗外传》传世。沈辨之，生卒年不详，字与文，号姑余山人，明嘉靖年间昊郡人。明代藏书家、刻书家。家富藏书，有藏书楼名为“野竹斋”，多收藏经史之书。其又开办刻书铺，嘉靖年间曾刻印葛洪《西京杂记》、韩婴《诗外传》、唐顺之《唐荆川集》、范椁《诗学禁衡》、李防《太平广记》等，又因刻印董仲舒《春秋繁露》而将其刻书堂命名为“繁露堂”。沈辨之所刻之书，纸墨均为上品，收藏和刻印之书上印有“昊门世儒家”“野竹斋”“昊郡沈辨之野竹斋校雕”等。沈辨之着有《画志》一卷，今藏于中国国家图书馆。《琅嬛奇珍丛书 诗外传》引用古事古语来宣扬儒家思想，而并非是对《诗经》的注释，只是引《诗》来印证古事。该书共十卷，每条古事的结尾均以一句《诗经》中的文句作为结论，其与古事内容相呼应，用以辅证古事或观点。如书中卷一有引“诗曰夙夜在公实明不同”“诗曰虽速我讼亦不尔从”“诗曰南有乔木不可休思汉有游女不可求思此之谓也”等。卷首有至正十五年（一三五五）龙集乙未秋八月曲江钱惟善序，序中对韩诗进行了介绍及评价，称其“文辞清婉有先秦风”。此书版心处印有“诗外传”及卷次，钱序首页版心下方印有“王良智刻”。钤有“昊江史氏贞耀堂图书”“松陵史蓉庄藏”“曾在周叔嫂处”等印。钱序后印有“昊郡沈辨之野竹斋校雕”字样。《诗外传》存世版本众多，除沈辨之野竹斋刻本外，仅嘉靖年间刻本就有苏献可通津草堂刻本、薛来芙蓉泉书屋刻本、舒良材刻本等多种。此本今藏于中国国家图书馆。

《兰亭续考》二卷，宋俞松辑，宋淳佑刻本，其中卷二配劳健抄本，有劳健跋。俞松，字寿翁，自署昊山（今浙江杭州西南）人。生卒年不详，大约生活在南宋理宗时期（一二二五-一二六四）。仕履无考，有史料称其为承议郎。东晋永和九年（三五三）三月三日，王羲之与朋友于会稽山山阴（今浙江绍兴）之兰亭聚会，行修禊之事。诗歌唱答，表情言志。事后又将这些诗篇汇为一集，由王羲之亲笔写序，后称《兰亭宴集序》或《兰亭集序》《临河序》《楔序》《禊帖》。此序书体为行书，为王羲之的代表作。其传本共有二十八行，三百二十四字。据传说其真迹曾为唐太宗李世民所得，并曾命趟模等鈎摹数本，分赠亲贵近臣。太宗崩，传说以《兰亭序》真迹殉葬。今传诸本皆唐摹本，以神龙本为非常著名，石刻拓本则首推定武本。《兰亭序》既为王羲之书法代表作，传本又多，故书法爱好者争相购藏，频加品题。品题既多，遂汇编成书，便成为有关《兰亭序》的专着。昊山为春秋时昊国的南界，故名昊山，亦名胥山，其上有伍子胥祠。左带大江，右瞰西湖，峰峦相属，有瑞石山、宝月山、峨眉山、浅山、金地山、竹山、七宝山诸名，总称昊山。俞松所居昊山与王羲之作《兰亭序》的绍兴仅一水之隔。或为地线关系，俞松大量搜集《兰亭》诸本，时人李心传称之“家有此帖数十，多渡江以前中山摹拓之旧”。丰富的收藏，奠定其研究基础。后编成《兰亭续考》。

阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎的态度。本书汇集了阮籍传世的全部诗、赋、笺、奏记、书、论、传、赞、诔、帖、文等，比较全面地反映了他的文学成就和思想。本书对其作品加以注释、翻译，以使更多的人了解这位杰出的天才和他所处的时代。

此书系中国古代营养学著作，着成于元天历三年（1330），全书共三卷。卷一为食物禁忌，聚珍品撰。卷二为诸般汤煎，食疗等。卷三为米谷品、兽品、禽品、鱼品、果菜品和料物等。底本为国家图书馆藏明景泰七年内府刻本。