把人类学从确定性、规律性中解绑出来，重新放回动态的不安和焦虑中，这是格尔茨给人类学添置的一个不那么舒适的负担，但也是唯一的路径。

任由对真实历史的“戏剧性”再造则是一种更加深刻的悲哀喧嚣中的我们，不愿或不能为后代捍卫几千年历史的真实与沉重这抑制了自由想象的能力。

进化论风行中国，在西强中弱的大背景下，中国文化是选择皈依还是能够赶超，是困扰中国读书人的一个大问题。

实际上一个当代的自然史爱好者也许可以在5分钟内断定辟尔唐人头骨是伪造的，因为跟下颌的进化程度相比，它的脑容量太大了，这不符合人类大脑进化晚于身体进化的常识。

就我们如今所看到的这幅画而言，“维特鲁威人”就是38岁时的达-芬奇：相貌英俊、身材匀称、精心打理的卷发、近乎沉思的神情：15世纪末意大利的知识担当兼盛世美颜。

从某种意义上说，唐宋品水名家的玄理、明清茶人的品鉴，到乾隆这里，被他的这次初中生物理课小实验终结了。

中国文学被海外读者接受，既是消费也是需求。说其消费是指海外读者从文学中汲取了他们需要的东西，说其培养了需求是指消费不断让他们形成对中国文学进一步了解认识乃至阅读的渴望。

孙子提出的朴素的辩证法观点，如以迂为直、杂于利害等，不仅能帮助我们辩证地看问题，还能帮助我们开拓事业，实现既定目标。

咱们有一种误解，以为色情和暴力是最吸引眼球，最有商业价值的，但迪士尼通过近百年的运作，证明了这种假设未必成立。

在中世纪，很多食材并非某一阶层的专属，因为很多菜肴都是以极简单的方式烹饪，如果不是添加了高贵的香料，贵族餐桌和平民餐桌的很多菜品看起来也许是高度相似的。

解雇、留人，孰对孰错？立场、反响和功利的不同终也难有定论。决定权在决策者手里，对于商务而言，第一次是对的？第二次是错的？

据说现在大家都习惯于看电子书，但就不以故事性为唯一追求的欧美漫画而言，纸张对色彩、线条及布局的美学表现却是独一无二、不可替代的。

中国奇幻既成为了影响几代人的重要文化，又因为商业利益的侵轧不断在沦为彻底的文化垃圾的边缘游走。这种折射着无数欲望与诉求的类型文化中有太多当代国人的奋斗，困顿与迷惘。

或许可以说，新文化运动培养了五四当年从事运动的学生，而五四学生运动又推动和改写了新文化运动。也因此，五四逐渐成为新文化运动的标识。

当我们将人工智能机器人，也视作某种人格、视作社会的成员、视作社会契约的签约方之一，就会发现“人类版”的社会契约论的许多前提需要重新加以思考。