利维坦按：从镜子中认出自己，还是从镜中认为是一个陌生的形象（同类玩伴）这是“镜子测试”的要点。但问题是，对于很多不以视觉为主要感官的动物来说，这个测试就显得不够公平了。

1735年，林奈出版了《自然系统》，其展示的分类系统很快演变成一个全球分类计划。林奈自居伊甸园里的亚当，替上帝管理花园。

鲁迅先生不轻易赞美古人，但他心仪魏晋风度。竹林七贤，是魏晋风度的一个缩影，而嵇康走在最前面，是风度中的风度。

一个人到北平来住，不知不觉中眼光会宽起来，心胸就会广起来；我常想小孩子最宜在北平养大，便是为此。

事实上，虽然在面向大众的节目或者展览中，文物的“国宝”性质比较严重，但是文物保护和推广的业界早已认为家国色彩以外，文物的推广理应有其他可能。

西晋末年，匈奴等五胡在晋室内乱之时攻陷洛阳，史称“五胡乱华”。中原汉人纷纷南渡，越过淮河或者越过长江。这些侨民主要落户在了现在的江苏、安徽、浙江等省，晋室也迁至现在的南京。

所以著名的社会学家、人类学家费孝通才会发文反思：“纸上写了字，就成了一件能为众人带来祸福的东西，不能轻视。”

从那时候起，我的生活里，出现了很多对我用左手写字有意见的人。在学校，老师和同学会时不时地督促我，让我不要把笔偷偷换到左手上。

“人家说想北平大觉寺的杏花，香山的红叶，我说我也想；人家说想北平的笔墨笺纸，我说我也想；人家说想北平的故宫北海，我说我也想；人家说想北平的烧鸭子涮羊肉，我说我也想……”

所以，我们看到鲁迅研究最早的两种主导性范式，都特别看重鲁迅在“改造国民性”、建构“中国”这个民族国家共同体中发挥的重要作用。

世人皆知，中国作为东亚文明的发源地，深陷大陆腹地。几千年来，中国人习惯了靠天吃饭，而不像西方人那样擅长海上贸易、热衷海外扩张。中国古代圣贤，告诫后人要敬畏天地，靠土地活命。

马丁雅克，是伦敦政治经济学院IDEAS的高级客座研究员以及剑桥大学政治学与国际问题系高级研究员。他现为清华大学访问学者，并曾在中国人民大学做客座教授，是英国智库Demos的创始人之一。

12月15日，“温暖北京 冬日阅读行走实体书店”走访位于模范书局、正阳书局，感受冬日里实体书店所带来的温暖和惬意。

庄子的所见与所请，看似是志怪文章常有的荒诞不经，细究起来却又是某种现实的投射。古代不仅战乱频仍，而且瘟疫、饥荒常常导致大量人口的丧生，“白骨露于野，千里无鸡鸣”乃是社会的常态。

当一个人问出“为什么我要好好活着”的时候，他们想要的其实并不是一个可以支撑他活下去的理由，他们也根本不需要这些所谓的理由。