就我们如今所看到的这幅画而言，“维特鲁威人”就是38岁时的达-芬奇：相貌英俊、身材匀称、精心打理的卷发、近乎沉思的神情：15世纪末意大利的知识担当兼盛世美颜。

从某种意义上说，唐宋品水名家的玄理、明清茶人的品鉴，到乾隆这里，被他的这次初中生物理课小实验终结了。

中国文学被海外读者接受，既是消费也是需求。说其消费是指海外读者从文学中汲取了他们需要的东西，说其培养了需求是指消费不断让他们形成对中国文学进一步了解认识乃至阅读的渴望。

孙子提出的朴素的辩证法观点，如以迂为直、杂于利害等，不仅能帮助我们辩证地看问题，还能帮助我们开拓事业，实现既定目标。

咱们有一种误解，以为色情和暴力是最吸引眼球，最有商业价值的，但迪士尼通过近百年的运作，证明了这种假设未必成立。

在中世纪，很多食材并非某一阶层的专属，因为很多菜肴都是以极简单的方式烹饪，如果不是添加了高贵的香料，贵族餐桌和平民餐桌的很多菜品看起来也许是高度相似的。

解雇、留人，孰对孰错？立场、反响和功利的不同终也难有定论。决定权在决策者手里，对于商务而言，第一次是对的？第二次是错的？

据说现在大家都习惯于看电子书，但就不以故事性为唯一追求的欧美漫画而言，纸张对色彩、线条及布局的美学表现却是独一无二、不可替代的。

中国奇幻既成为了影响几代人的重要文化，又因为商业利益的侵轧不断在沦为彻底的文化垃圾的边缘游走。这种折射着无数欲望与诉求的类型文化中有太多当代国人的奋斗，困顿与迷惘。

或许可以说，新文化运动培养了五四当年从事运动的学生，而五四学生运动又推动和改写了新文化运动。也因此，五四逐渐成为新文化运动的标识。

当我们将人工智能机器人，也视作某种人格、视作社会的成员、视作社会契约的签约方之一，就会发现“人类版”的社会契约论的许多前提需要重新加以思考。

如果说中国用文字和插画组成小说让儒家世界认可三国，那么日本就是用游戏和动画让全世界知道三国。毕竟随着百余年的变迁，东亚三国的儒家传统都在减弱。

到 20 世纪初，当英国生化学家发现了功德无量的青霉素后，产褥热终于被全面攻克，再也没有妇女因此去世。可以说，塞麦尔维斯拯救了产妇，现代科学拯救了产妇。

组织上的考察还好说一点，民间的妖精就更难弄了。他们又不在如来、玉帝那里拿工资，没有什么组织纪律，初生之犊不怕虎，人间的妖精，哪里知道天堂的种种规矩？

在日本电视剧中很少出现菊花，而是樱花出场率非常高，这其中最主要的原因是因为日本百姓不能随意用菊花，因为菊花代表的是皇家专用，天皇独享。