《明代宫廷建筑史》：宫廷史是历史研究中一个非常重要而又比较特殊的内容。故宫即紫禁城是中国明清两代的皇宫，在长达491年的岁月中，先后有24位皇帝在这里生活和执政。始建于明永乐时期的紫禁城，虽然在清代有过不少改建、重建和新建，但总体上仍保持着初建时的格局，并保存有部分明代建筑与明宫文物。因此，研究明清宫廷史是故宫博物院的优势和责任。但长期以来，我们在清宫史研究方面成果比较显著，而对于明宫史的研究则相对薄弱。从故宫学的视角和要求来看，深入开展明宫史研究，不仅对于研究中国历史很有益处，而且对于发掘故宫的丰富内涵，推动博物院事业的发展，也有着十分重要的意义。因此，从2005年开始，故宫博物院采取多种措施加强明代宫廷史的研究，《明代宫廷史研究丛书》就是其中的一项重要成果。

什么是荆楚文化？荆，是指牡荆，楚是指灌木。古代用荆楚一词，意为荒芜之地。所以先秦时把荆楚一带的文化视为蛮夷文化。楚，既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念。楚国是春秋战国时期历史最长的古国之一，历时八百余年。荆楚文化的时间，前从远古，后至现代，历史悠久。我们在研究荆楚文化时，要把握楚文化是重点、是源头。据太史公司马迁考证，“楚之祖封于周，号为子男五十里”。楚人系华夏族的一支，夏商之际，中原地区斗争激烈，楚祝融部的一支被迫南徙，开始在今河南淅川、丹水地区，后推进到今汉水流域荆山一带，和当地土著居民相融合，始有荆蛮之称。周成王时，封鬻熊之后熊绎于楚蛮，才有见于正史“楚”的正式国号和族名。从夏初到战国中期，中原人移居荆楚，带来了中原文化，又和当地居民相结合，从而形成了具有地方特色和民族特色的楚文化。楚人不仅物质文明居春秋战国时期各国之首，而且精神文明至今仍启迪着人们的心扉。我国的先秦文化是由多元文化构成的，北方有以中原文化、秦陇文化、齐鲁文化、燕赵文化、草原文化等构成的黄河流域文化，南方有以荆楚文化、巴蜀文化、湖湘文化、吴越文化等组成的长江流域文化，它们共同构成华夏文化的主要体系。荆楚文化的底蕴十分丰厚，归纳起来可称为“六大支柱”、“五种精神”。六大支柱是：青铜冶炼、丝织刺绣、髹漆工艺、乐舞艺术、老庄哲学、屈宋文学。五种精神是：筚路蓝缕，即艰苦创业、自强不息的进取精神；追新逐奇，即锐意进取、不断开拓的创新精神；兼收并蓄，即融会南北、海纳百川的开放精神；崇武爱国，即崇尚武装、热爱自己国家的爱国主义精神；和谐诚信，即追求和谐、为政以德、重在承诺的守信精神。

《楔入与涵化：德租时期青岛城市建筑》运用社会学的方法将建筑与城市作为一个整体来思考，为人们理解近代建筑与城市文化提供了新的视角。1897年德国借口巨野教案占领青岛，强迫清政府签订了《胶澳租借条约》，德国人对青岛重新进行规划建设，实行了分区管理规划，同时采取了先进的土地管理制度，奠定了青岛城市的基本结构框架。德租时期，各种建筑风格被移植到了青岛地区，青岛成为德国建筑在海外的展览场，其中新罗马风是最主要的建筑风格，青年风格派是另外一种重要的建筑风格。该时期的青岛建筑在许多方面表现出中西方建筑文化的融合。随着新兴行业的出现，加剧了两种观念的碰撞与交融，这一点在建筑上也有明显的体现，这种中西建筑文化的融合受到社会多元势差的影响，体现楔入与涵化的特点。德租时期青岛华人社区的合院式住宅是一种独特的居住建筑形态，它的外在形式，内部空间，街区组织和文化背景都有自己的特点，是研究青岛近代城市的重要依据。

东沟古镇位于晋城市区西北17公里处的长河东岸，南北面山，呈“二岭夹一沟”之势，故名”东沟”。长河是古代泽州地区重要的水路交通线。明清时期，各色货船来往如梭，帆樯交织，为东沟古镇的繁荣奠定了基础。《东沟古镇》主要介绍了东沟古镇的空间格局、建筑特色、装饰艺术等方面知识。《东沟古镇》不仅是对东沟古镇保护工作的反映，更有助于不断增强全社会的文化遗产保护意识。

《上海私人会馆笔记》从私人会所的特殊角度来演绎上海百多年来的海派城市风格的足迹。是第一本从私人会馆视觉看上海和记叙上海的书册。笔者行文亲切朴实，娓娓将精心挑选的十二座各具个性的会所一一道来，既富趣味性，又有学术性，是极佳的了解上海城市文化的读本，可读性强的旅游指南。　《上海私人会馆笔记》所描述的十二家会所，既有满载故事的老豪宅，也有活化了的从外地移植过来的老宅老桥老牌坊，还有新设计建造的，其中一些笔者还是常客，如大可堂、贝轩公馆、闻道园、雍福会等，更有不少“造园人”还是笔者的朋友。如那位以农民自称的闻道园主人王卫，笔者可以讲目睹他如何从当初遍地砖石乱樑，那些都是他千里迢迢觅来的宝贝，古建筑的原生态建材，到今天幢幢如假包换的古宅错落其间，古牌坊低调地伫立着的21世纪大观园，恰如活化它们的主人王卫一样。

《湘西风土建筑：巫楚之乡，山鬼故家》所涉及的范围，大抵在今湘西土家族苗族自治州的一些县市，但又不局限于自治州境内，而是一个较广的历史地理单元。湘西，是一块美丽神奇的土地，这与其孕育在绚丽、惊心动魄的自然环境之中、具有民族的特殊性以及巫楚文化的幻想情结有着渊源关系。《湘西风土建筑：巫楚之乡，山鬼故家》将湘西的建筑文化从城镇到民居、祠堂庙宇、书院等建筑做了系统介绍。《湘西风土建筑：巫楚之乡，山鬼故家》对吸收传统建筑文化为今所用有重要参考价值，可供建筑教学、建筑设计、建筑研究部门参考，还可供研究民族问题、民俗学、少数民族文化艺术的学者参考。

中国传统建筑以木构架闻名于世，其体系独特、个性强烈，是中华民族优秀文化传统中极其灿烂辉煌的组成部分。《传统木构架建筑解析》全面系统地介绍了木构架建筑的组成、分类、平面布局和立面型制、构造、装修、色彩与彩画以及其演变历程和文化渊源，并分别对典型性宫殿建筑、坛庙建筑、陵寝建筑、宗教建筑、民居建筑、风景园林建筑、私家园林建筑进行了详细附图解析，作为风景园林建筑设计系列教材之一，旨在以木构架建筑为切入点，通过对其进行研究整理使我们能充分认识中国传统建筑，能深入了解中国古代建筑历史，能更加重视中国传统建筑文化，并保护和发扬光大。《传统木构架建筑解析》可作为建筑学、城市规划、风景园林、环境艺术设计、工艺美术、景观设计等专业的师生参考教材，亦可供相关工程技术人员、自学考试人员、中国古建筑历史爱好者参考阅读。

筑城是战争的产物，是军队为保存和提高己方战斗力，改善作战地形条件而构筑的各种防御性工程的统称。整个封建社会时期，全国的城数目大约维持在两千个的规模。在历代战乱中。很多州县城池遭到破坏；近代以来，城垣等筑城设施被视为城市发展的障碍物而被大量拆除……如今筑城已成为宝贵的历史文化遗产，所以尽卑地将散落各地的筑城以图文的资料形式收集起来。就显得极有褒义。

《建筑学的理论和历史》写于1966-1967年，标志着意大利著名的马克思主义建筑史学家和理论家塔夫里作为建筑理论家的学者生涯的开端。塔夫里在书中引入建筑的阶级批评，不仅从建筑史的发展研究问题，也将整个艺术史作为研究对象。在《建筑学的理论和历史》中主要论述了三个方面的问题：建筑的历史批判和意识形态批判；建筑的结构主义分析；从事意识形态再生产的操作性批评。

《沈阳故宫木作营造技术》以西路的戏楼为例来分析沈阳故宫卷棚歇山梁架的构造做法。从平面柱网上看，是周围廊歇山的做法。从现存实物看，其山面的构造处理仍同上文所述的清代官式做法一致。是清乾隆年间的建筑，其屋架的处理方法同清代官式做法几乎没有大的差别，可以肯定是很规范的清式做法。