本书上、下两册主要介绍河北省和天津市的文物建筑。将两个地区一并介绍的原因有二：河北天津的历史渊源深远且地域分布毗邻；河北天津的当下共处于京津冀协同发展的时代背景之中。全书选入的文物建筑类别涵盖古遗址、古墓葬、石刻、古代建筑和近代建筑。除对代表性文物点进行了文字介绍和图片展示之外，另将部分保存相对完整且具有一定观赏性的文物点进行了列表整理。上册主要介绍河北省南部石家庄、保定、沧州、衡水、邢台和邯郸等六个地级市的主要文物建筑。

本书将苏南地区传统民居建筑装饰作为一个整体对象，通过深入的实地考察调研和文献资料分析，从设计学、建构文化等视角展开研究，探索苏南地区明末至民国期间传统民居建筑装饰的生成机制、类型特征、空间属性、风格嬗变和意境营造，揭示其精神内涵、设计理念与设计方法。本书对苏南传统民居建筑装饰的自然条件及人文语境展开分析。苏南地区的自然环境和资源、明清时期的社会变革、经济的发展繁荣、工匠制度的流变、市民工商阶层的崛起、文人士大夫的独立精神与隐逸情趣以及相关艺术的蓬勃发展等因素共同孕育了苏南民居建筑装饰的杰出成就和鲜明特征。厘清集木雕、砖雕、石雕、彩画于一体的苏南民居装饰体系，从载体、工艺等角度归纳其艺术特色。依据装饰与建筑结构的不同关系，将苏南传统民居建筑装饰分为“结构性装饰”与“附加性装饰”两大类型。结构性装饰在保证结构功能的前提下对建筑构件本体进行适度的工艺处理，具有程式化、有机性、适宜性和整体性特点。附加性装饰则更注重视觉形式和象征意义的表达，更加具有相对独立于建筑结构本体的艺术审美价值。本书系统解析了苏南传统民居建筑装饰的精神内涵与图式结构。从“崇文尚教与文人符号”、“教化图本与世俗风貌”、“吉祥寓意与宗教信仰”三个方面对其题材进行分类解析并归纳出四大类典型的构成图式。总结出向心式、截景式、长卷式、散点式等典型图式所遵循的吸附聚合、以小观大、有序铺陈以及适形同构等基本构成规律。从“秩序”和“虚实”两个认知维度扩充民居装饰的空间属性。本书对苏南传统民居建筑装饰风格进行分期和断代。将其发展演变划分为“发育期（明末至顺治）”、“定型期（康熙至嘉庆）”、“变革期（嘉庆晚期至民国）”三个时期。结合社会思潮与价值取向的流变，对“经世致用与尚雅摈俗”、“崇情尚美与工巧繁丽”、“因循固化与中西交融”三种风格特征展开背景分析与成因总结。深入探究民居装饰语言与生活观念的互动机制，提出包括情境、画境、诗境在内的民居建筑装饰意境的建构体系。探明苏南民居建筑装饰建构情感体验、图式审美和诗意境界的具体途径。

本书是作者从桂林现有的200多座不同类型的古桥中遴选出百來座具有较高历史价值和艺术价值的古桥，其中包括风雨桥、石拱桥、平板桥等。全书以这批古桥为展示对象，以古桥的地域分布为主轴，每座桥均从地理位置、规划布局、历史沿革、建筑特色等方面进行介绍，并辅以实地勘测后按比例手绘制作的立面、平面图、剖面图、细节图，在坚持科学性、专业性与艺术性统一的同时，既能满足建筑爱好者的需求，也能满足广大传统文化爱好者的需要。

主动式建筑是对以往节能建筑标准一种合乎逻辑的深化与发展，它在用户、能源、建筑三者之间建立了一种全新的关系——不再局限于使能量小化，而是达到人与周围环境的共生。除了采取被动式建筑策略以外，主动式建筑从太阳和风里获取可再生能量，以达到尽可能完全覆盖自身能耗需求的目的。这本专业书首次全面汇集了所有对设计主动式建筑至关重要的细识。书中详尽阐述了发展主动建筑理念的基础知识，可作为主动式建筑设计的指导方针，服务于参与建筑的各方。从可持续和高能效建筑的基本原则，到常用的技术标准、规范以设计工具和技术细节，读者将了解到，什么是主动式建筑，如何发展主动式建筑，以及实现它们需要考虑哪些组成部分等。14个已经建成的居住建筑、非居住建筑，以及新建建筑和老建筑的改造实例显示出，如何通过主动式建筑的原则创造建筑学，它们是这部高能效建筑标准工具书的重要组成部分。另外，来自不同专业方向的专家们分别以专业文章和访谈的形式阐述他们的立场，从截然不同的视角为将来主动式建筑如何改变建筑学这一核心议题作出贡献。

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熊江平编的《山海经（青少版）》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料。在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。同时还可以从神话中窥见代民族部落之间的斗争。

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养马岛古村落是胶东半岛北部海滨的养马岛上八个古村落的统称，形成于元、明时期，因漕粮海运、烟台开埠、东北开禁、中日与中朝通商，在清中晚期至民国年间， 得到了极大发展，在东北亚地区的海上航运贸易以及东北地区近代面粉和油料工业的发展过程中，扮演了重要的角色。岛上村落的建设布局有着鲜明的海岛地理环境特征，庙宇及祠堂学校既有浓郁的海洋民俗文化特征，也有深刻的大陆文化背景和近代向洋看世界的因子，民居建筑则更为深刻地体现出文化交流的内涵，古老的八字木、美好的诗经符语、东洋的簸箕瓦、西洋的水刷石与拉毛工艺，以及工匠跨海往来和建造技术传播学习的历史，使养马岛古村落具备了十分突出的海上丝绸之路遗产价值，值得认真保护。

大鲍岛是青岛较早的里院街区。1898年9月德国人公布了占领青岛后的di一版规划，其中就已经将大鲍岛地区规划为“中国人城”。虽然这一版的规划因遭到太多的争议而未被实施，但是里院规划的雏形却由此确定。在1899年5月4日公布的第二版青岛城市建设规划方案里，大鲍岛的里院规划已经颇具规模，今天保留下来的许多里院建筑还依然能在这张图纸里找到自己最初的样子。　2017年12月15日，72处里院建筑被列入青岛保护建筑名单，其中大部分都分布在大鲍岛街区。原来被列为棚户区改造的建筑终于在各方的努力下被列为历史建筑保护起来，至少我们不必再为它们是否会因破败而被拆除担心了，这是值得肯定的进步。加之同年规划局早些时候公布的13处青岛市历史文化街区，基本已经将青岛目前所剩的大部分里院片区囊括在内。这样一来，从历史名城到历史街区再到街区内的文物建筑和历史保护建筑，一个完整的保护体系终于成型，下面就看该如何保护与再生了。为了能够让学生在较短的时间内掌握更多关于遗产保护的基础知识和工作方法，我们尽可能地将工作切分成小体量的具体任务，目的就是为了让负责的小组在方案前期做到具有一定研究性的深度。这套教学思路几乎是照搬了柏林工业大学遗产保护研究生培养体系，用一年的时间让学生从大到小系统地针对一个对象完成整套的保护设计。另一方面作为青岛人总是在一种莫名的情怀催促下一直思考如何能够让青岛中山路一带的“老街里”重新活起来。青岛的里院改造并非全无实践，例如2008年的劈柴院改造，今天看来与改造的初衷大相径庭，很难称得上是成功的案例。这说明一般的城市设计和历史街区的保护设计在本质上还是有着很大的不同。里院的保护和再生是两件不同阶段的事情，保护是原则，活化是目标，这中间需要从严谨的价值分析去推导出改造策略，劈柴院的失败就是缺少此中间环节。而当我们面临更大规模的里院改造时，对里院价值的分析就显得格外重要。青岛里院的坎坷命运和尴尬处境很大程度上来自于对遗产价值概念上的混淆与判断上的偏差。这种偏差并不代表对遗产价值的无知，而是因为这种价值判断直接来自于使用和利益的诉求，相比于单纯的学术上判断反而显得更加务实。

《群书治要》是唐朝初年魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等人受命于唐太宗李世民，从前人著述中辑录精华以资辅政，为唐太宗偃武修文、治国安邦，创建“贞观之治”提供思想理论基础的匡政巨著。是一部汇集中国古代经、史、子书精华，体现中华优秀传统文化的核心理念和基本精神的经典之作。本书在对原文进行精良校对的基础上，有进行了精心的白话翻译，采用左页排印原文，右页排印译文的排版方式，便于读者阅读。