本书从筑城在台湾历史中扮演的角色和意义，引领读者了解台湾建城演进史，城墙、城池的建筑计划与运作方式，城池消失的原因等，为台湾的古城建立基本资料，重现古城风貌和市街万象。

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以润园的成功为先导，茂园在工业记忆保护方式上表现出认识和做法的新境界，是一件值得关注的园林建筑作品。比较而言，润园地块的“原生态”是罕见的、特殊的，而类乎茂园的庸常条件更具普遍性，处理结果也更具示范价值。以路易·康蓄势，得网师园气韵。茂同是年轻一代中国建筑师向大师和经典致意的实验，是康的建筑之势与中国造园之韵的融合，无论东方西方，既没有拿各自的面具对话，也没有谁压倒谁。从开始就是一个“寻找未来”的命运共同体，在汲取文化养料上都需要“回过头去”，而面对场所个性又必须“埋下头来”。如果一定要为茂园的混凝土找个观念定位，可以说是文脉主义的。本书记录了茂园设计、建造的全过程。

粉墙黛瓦的古老徽州，在不同人的视角里都首先彰显出惊人一致的水墨山色。不过《徽山烟雨——透过建筑看徽州》却是一本从建筑角度解读徽州的游记，作者在数次前往徽州旅行和采访的基础上，循着徽州建筑文化的脉络，触摸到了徽州古村落在中国传统风水方面的奇妙实践。本书在用优美细腻的文字展现徽州村落独特景观的同时，还靠大量精美的图片呈现出了理想的人居环境与自然和谐的山水意境。让读者在纯美的享受中感受到徽州古村落“聚族而居、讲究风水”的价值特点，并且了解到数百年来它们是如何在外观整体性和美感上始终延续典雅隽永特色的奇迹。

《北京胡同四合院类型学研究》以类型学的方法为研究工具，从理论和实践两方面对北京旧城胡同、四合院开展研究，试图在理论上探索历史性城市有机更新的途径和依据；在实践上寻找历史性建筑与当代城市生活相适应的改造更新的方法和模式。这两方面的探索最终都归结为建筑形式的问题。所有关于旧城改造更新的政策和措施，最终都将通过具体的建筑形式呈现出来，因此，本课题的研究将集中在历史性城市和建筑形态在迈向现代化的进程中，如何实现丰富性与多样性的统一方面。

研究哲学和建筑学这两门学科的人，终生都在探讨究竟什么是哲学，究竟什么是建筑的终极问题，而且这也是所有从事这两门学科的人从青年时期到迟暮之年都永远无法参悟的问题。

山西省建设厅—直对古村镇及其文化遗产的保护非常重视，从2005年开始，对全省的古村镇进行了系统普查，根据普查的初步成果，编辑出版了《山西古村镇》一书；同年，主力了“中国古村镇保护与发展碛口国际研讨会”，并通过了“碛口宣言”。报请省政府下发了《关于历史文化名镇名村保护工作的意见》，并分两批公布了71个“山西省历史文化名镇名村”，其中18处已经成为“中国历史文化名镇名村”。为大部分古村镇制订了科学的保护规划，开展了多层次的保护工作，逐步形成了科学、合理、有效的保护机制。为了不断提高人们的保护意识，他们又组织编写了《山西古村镇系列丛书》，本系列丛书撷取山西有代表性的古村镇，翔实地介绍了其历史文化、选址格局、建筑特色、非物质文化遗产，内容较为丰富。为了完成书稿的写作，课题组多次到现场调查，在村落中居住生活了相当一段时间，积累了大量第一手资料。通过细致的测绘图纸和生动的实物照片，可以看到他们极大的工作热情和辛勤劳动。这套丛书不仅是对古村镇保护工作的反映，更有助于不断增强全社会的文化遗产保护意识。让我们以此为契机，妥善处理保护与发展的关系，做到科学保护、有效传承、永续利用历史文化遗产，不断开创历史文化名镇名村保护工作的新局面。是为序。

卢铿先生在倾诉，这倾诉带有他独特的思想色彩。“欧陆建筑在中国的许多城市相继登陆。一时间，巴比伦的拱券，古罗马的穹顶，哥特式的骨架以及文艺复兴式的线条们在中国浩大的造城运动中横行。欧陆风格在中国正在逐渐成为一段被戏说的历史，成为在百态千姿的建筑群中尴尬的孤岛。”卢铿先生在反诘，这反诘带有他独特的文化格。“在建筑艺术史上，全世界本来有6支‘原生建筑体系’，它们分别是古中国、古埃及、古巴比伦、古印度、古希腊和古美洲的建筑。今天，当我们正在憧憬上海将要成为真正意义上的‘万国建筑博览会’时，似乎没有人意识到，本来曾经拥有无限魅力的东方建筑艺术却还需要在她今天的祖国找到一个时代的舞台和永恒的归宿。”卢铿先生在呼唤，这呼唤带着他独特的热情和良知。“集传统意识与现代理念，汇东方哲学与西方艺术观为一体的新东方主义艺术观，将可能成为中国人在世界上说话并感动世界的一种重要‘武器’。中国需要发展但不能忘却自己的历史文脉和对人类社会所负有的文化责任，中国需要开放但不能任由西方的文化艺术占领这个文明古国的巨大建设空间。”

嵩山是五岳中的中岳，自古以来就是我国的名山、神山，历朝历代在这里留下了许多高等级的建筑——宫殿庙宇。本书即是嵩山地区现存古建筑的梳理与总结。

天坛占地273公顷，主要建筑只占整体布局的百分之，且各具特色，极富象征含义。天坛建成于明永乐十八年（1420年），是明清帝王祭天祈谷的神坛，距今已有五百八十余年的历史，“天圆地方”、“天高地低”、“天玄地黄”等中国古代的天文观念在这里无不一一得到体现。天坛建筑真实地反映了中国古代的宇宙观。明永乐十八年（1420年），北京天地坛按南京旧制建成，平面布局为南方北圆，主体建筑为大祀殿，大祀殿西南建有斋宫。明嘉靖九年（1530年）实行天地分祀，在大祀殿南增建圜丘，专用于祭天，圜匠以北建神版殿（原名泰神殿，1538年改名为皇穹宇）。嘉靖二十一一年（1542年）大祀殿被拆除，嘉靖二十四年（1545年）在大祀殿原址建成大享殿。大享殿为圆形三重檐攒尖建筑，坐落在三层石台之上。大享殿同圜丘对应，形或天坛内主体建筑均为圆形并南北两坛对称分布的格局，两坛之间有圆形围墙包围着的重檐建筑皇穹宇，北高南低。长达360米的丹陛桥将两坛联接成统一一的整体。