南靖土楼，是中国五千年文明史的一个典型缩影，是中国五千年文化的一首高度浓缩的诗篇。了解南靖土楼，有助于了解中国文化的深刻内涵，了解土楼住民及其演进中的土楼文明，也有助于预想中国文明的未来。南靖土楼反映出中国传统文明的综合价值体系，她传达给人们的，是别的地方所没有的关于这种体系的历史信号。

石头洞穴到水泥丛林、宗教精神的高度体现、意大利的华丽、新古典主义建筑、现代派建筑的萌芽、格罗佩斯与包豪斯校舍、世贸中心双子楼的缔造者、高度工业技术倾向、帕提侬神庙等方面的内容。《凝固的历史：世界建筑故事》用最精彩的文字，最精美的图片，带你进人世界建筑的神圣殿堂，去聆听东西建筑共同演绎的华美乐章！

本书是“家庭书架”系列之一的“中国建筑故事”专集，具体介绍了：中国建筑漫话、中国建筑的布局、中国的园林建筑、中国古代建筑大师、中国的佛塔建筑、多元化风格的形成、古典建筑最后的辉煌、北京和新中国的象征、悬空而立的神奇佛寺、现存最早的高层佛阁等方面的内容。本书介绍了我国古代经典的几种建筑样式：亭、楼、廊、桥、塔、宫殿、园林设计等，通过讲述建筑背后的典故和传说，配以丰富的图片，让读者在看故事的同时了解中国古代建筑，体会我国古建筑的博大精深以及中国建筑独特的建筑体系。

建筑，是人类社会必不可少的一部分。在物质上，建筑满足了人类的现实功能需求，为人类遮风挡雨，提供庇护所；在精神层面上，建筑创造出特定的空间，影响人的本能心理感受，引起心灵的共鸣，由此建筑也被称为“凝固的音乐”。在一定程度上，建筑记录了社会文化的发展变革，承载了人类文明发展的足迹，被誉为“石头的史书”。从古至今，在所有文明中，建筑无不被视为表现人类力量的永久纪念物，在金字塔、神庙、教堂、宫殿等留存至今的著名建筑中，不仅蕴含着不同时期和不同地域的特定文化，也表征了人类在浩瀚宇宙中寻求自身存在意义的漫漫征程。人们习惯于从文化和艺术的角度来审视建筑，我们知道如何根据建筑细节判断建筑类型，我们了解科学技术进步带来的建筑变革，却没有人能清楚地回答“建筑为什么存在”这个问题，也就是建筑与权力之间的关系。建筑与权力之间存在着不可分割的联系，这是因为建筑，特别是大型纪念性公共建筑，无不取决于并不充足的社会物质资源和人力资源的掌握和分配。这些建筑象征着一个国家、一个民族、一种文化或一个时代，也反映了一个权力做出的政治判断。

世界城市发展的历史其实就是人类文明的历史。《世界城市建筑简史》以史前城市为起点，以现代城市文明为终点，包括史前城市、中东城市、远东城市、欧洲城市、中世纪城市、文艺复兴时期的城市、自由资本主义后的城市和现代城市，讲述整个世界城市建筑的发展及相关历史故事，并从人类社会发展的角度对世界城市建筑的历史进行全面诠注，特别对世界名城如罗马、雅典、耶路撒冷、科隆、开罗、君士坦丁堡、伦敦、巴黎、佛罗伦萨及中国开封、苏州、西安、南京、北京等城市的形成和演变过程有着详细描述，勾勒出世界城市发展演变及人类发展的历史基本面貌，使读者明晰世界城市建筑史在人类文明进程中的重要意义。

今天尽管现代科技的发展与新建筑材料的应用已大大减少了结构事故发生的数量，但建筑物，无论是大厦、桥梁、隧道，还是堤坝仍有可能倒下来。马特斯·李维与马里奥·萨瓦多里这两位世界著名结构专家考察多种建筑类型，从古代土耳其伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂的穹顶到最新式的美国康涅狄格州哈特福德体育馆。他们的案例分析从古罗马万神殿的倒塌到1989年亚美尼亚地震及美国旧金山地震的巨大破坏康涅狄格州迈安那斯河大桥垮塌，以及美国历史上最严重的结构事故灾难——密苏里州堪萨斯市凯悦饭店大厅室内天桥的断裂。《建筑生与灭：建筑物为何倒下去》最新版本还增加了阐述由于恐怖主义造成建筑物倒塌等新威胁的内容。作者以生动亲切、通俗易懂的语言介绍了从古至今建筑与结构上的灾难史，帮助读者掌握建筑结构知识，引领读者进行一番有趣且前所未有的建筑导览。使读者能够清楚巨大的建筑物为什么能够站立，而为什么在某些偶然的情况下倒塌了。通过《建筑生与灭：建筑物为何倒下去》的发现之旅，了解建筑物结构的构成模式之后，你就会知道建筑物就像在善尽社会责任一般，总是尽力地不让自己倒下来。

《营造法式（影印版）》是我国现存最早的官方编定的建筑技术专书，全面反映了宋代的建筑设计、结构、构造、施工和工料定额等多方面的特点和水平，是最重要的古代建筑典籍之一。此书在近代的最重要传本是陶湘在1925年的仿宋刻本。中国建筑工业出版社在此本刻成八十一年后重新印行此本，对于阐扬我国古代建筑的科学、技术成就和文化传统都是很有意义的。关于《营造法式（影印版）》的历史和学术价值，建筑史学界的前辈己作了大量研究，在梁思成先生的《营造法式注释·序》、陈明达先生的《营造法式大木作制度研究·绪论》中有很精辟的分析，也有很多学者从不同角度撰写了研究论文，读者可以检阅。这里只简单介绍此书的编修过程，古代、近代的传播情况和这次中国建筑工业出版社新印本的特点。北宋中后期实行变法，为控制大量政府工程建设的开支，需要制定官方建筑规范和定额，在神宗熙宁时（1068—1077年）命将作监编修《营造法式（影印版）》，至哲宗元六年（1091年）编成。但因所编“祗是料状，别无变造用材制度，其间工料太宽，关防无术”，无法满足通过规范做法和工料定额控制政府工程经费的需要，很不适用，遂在哲宗绍圣四年（1097年）命李诫重新编修。重编的《营造法式（影印版）》完成于北宋哲宗元符三年（1100年），经审核后，在徽宗崇宁二年（1103年）批准刻成小字本颁行全国。李诫在《营造法式·看详》中说，全书总释、总例二卷，制度十五卷，功限十卷，料例并工作等三卷，图样六卷，总三十六卷，三百五十七篇，三千五百五十五条（但现存制度为十三卷，全书为三十四卷）。在这三百五十七篇，三千五百五十五条中，除四十九篇、二百八十三条外，其余三百零八篇、三千二百七十二条是与各工种有经验的工匠逐项研讨后订立的，并订有按比例增减之法（即“变造用材制度”，可以计算不同尺度的建筑及构件的工料，以解决旧本的“工料太宽，关防无术”问题）。它是针对旧本的缺点加以改进编成的，主要用为工程验收的技术标准和控制工料定额，是全面反映了北宋末年官式建筑设计、结构、构造、施工特点和工料定额的建筑技术专著。在《营造法式（影印版）》编定后，宋代至少印行过三次。据书前《子》所载，在北宋崇宁二年（1103年）已批准刻成小字本颁行全国，是为此书的第一次印行，世称“崇宁本”。在南宋建立后，己知曾经二次重刻《营造法式（影印版）》第一次是绍兴十五年（1145年）在平江府（今苏州市）重刻，此事见于现存各本后的平江府重刊题记，世称“绍兴本”。第二次重刻之事史籍不载，是据上世纪在清内阁大库残档中发现的宋刻本《营造法式（影印版）》残卷、残叶上的刻工名字推定的（宋代刻书大都在版心刻有刻工的名字，既表明责任，也用以计工费）。这些刻工人名又大都见于南宋绍定间（1228—1233年）平江府所刻其他书中，因知这些残卷、残叶是南宋绍定间平江府的第二次重刻本，上距第一次重刻已有八十几年，世称“绍定本”。“崇宁本”和“绍兴本”现均不传，“绍定本”是目前仅存的《营造法式（影印版）》宋刻本，只存三卷半，共四十一叶，近年中华书局己影印收入《古逸丛书三编》中。元、明时期没有重刻《营造法式（影印版）》，明初所编《永乐大典》中收入的《营造法式（影印版）》所据是宋刻本，现在只残存卷三十四彩画图样一卷，为《永乐大典》第一万八千二百四十四卷，其中缺一叶四图。但宋代《营造法式（影印版）》的残版明代中期在南京国子监中尚存有六十面，其中杂有明代补刻版，现存的绍定本《营造法式（影印版）》就是明代用此版刷印的。此外，《营造法式（影印版）》宋刻本在明代流传很少，除记载明代内阁曾藏有二部外，只著名藏书家毛晋汲古阁、钱谦益绛云楼各藏一刻本，钱本在1650年烧毁。其余收藏家如范氏天一阁、无锡赵琦美的藏本都是手抄本。入清后，未见有人收藏宋刻《营造法式（影印版）》的记载。乾隆时据范氏天一阁藏钞本录入《四库全书》，据所摹天宫壁藏图上的刻工名，天一阁本仍传钞自绍定本。天一阁本原缺卷三十一大木作图样一卷，四库本据《永乐大典》本补入。赵琦美藏本在清初归钱曾述古堂收藏，以后即不见记载，当己不存，但曾有传钞本流传，世称“述古堂本”，到清代中叶已成为稀见之本。道光元年1821年）张蓉镜据一部传钞述古堂本工楷精钞一本，当时号称善本，清末著名藏书家丁丙、陆心源又各据张蓉镜本影钞一本。张氏本后归翁同，现藏上海图书馆，丁氏本现藏南京图书馆，陆氏本现藏日本静嘉堂文库。另外近代大藏书家常熟瞿氏和乌程蒋氏也各藏有旧钞本。此外，1932年在故宫博物院发现一部较早的传钞述古堂本，学界称为“故宫本”，是现存清代钞本中最有价值的一本。这是自宋至清八百年间《营造法式（影印版）》刊刻及流传的大体情况。1919年朱启钤先生在南京图书馆看到丁丙传钞本《营造法式（影印版）》，惊为重要发现，遂用石印制版印行，是现代第一个印行本，世称“丁本”。但朱启钤先生认为丁本并不完善，遂同时又委托陶湘用诸本汇校丁本后刊版。陶氏用文渊、文溯、文津三阁的四库全书本和乌程蒋氏藏旧钞本以及宋人的摘录文字合校，按内阁大库残档中新发现的宋绍定间平江府重刊本（当时误认为是崇宁本，应予纠正）的行格定版式，于1919年起刻版。1925年毕工后，冠以朱启钤撰《重刊营造法式后序》刷印行世，这是现代第二个印行本。刊书发起者是朱启钤，但因主持校刻的是陶湘，世称“陶氏仿宋刊本”或“陶本”。但陶本在扉页后的刻书牌记中说“依据影钞绍兴本按崇宁本格式校刻”则是不确的，实际应是“依据丁本按绍定本格式校刻”的。此书的木版后售予商务印书馆，馆方大量刷印行世，1933年又缩印收入《万有文库》中，建国后又在1954年重印，故流传最广。陶本误字较丁本少，大字清朗，图样细致精美，既代表了近代木刻板书籍和版画的高度水平，也是近代学界广泛使用、最有影响的一个本子。但数十年来经学者研究，大量印行的陶本既有其优点，也有些不足之处。其优点是补了丁本一些缺失。较明显处是丁本卷三第十一叶缺水槽子正文二行，马台标题一行；卷六缺第二叶全叶共二十二行；卷二十八第五叶缺八行；陶本均据《四库全书》本补全。但陶本也有一些文字缺失，最重要处是卷四第三叶沿丁本之误，缺“五曰幔”一条，共三行四十六字。但在1932年刘敦桢、单士元、谢国桢三位先生校故宫本发现此条时，书版已售去，故在现在通行的商务印书馆印本及《万有文库》缩印本中均缺此条，是此本最明显的缺憾。在刘敦桢先生发现幔条后，朱启钤先生非常重视，即与陶湘商酌，按原式重刻了第四卷的第三至十一叶，补入“幔一条三行，用来替换旧版。刻成后用红色刷印，分送给收藏陶湘最初印本者，以弥此憾。但因书版前已售去，故商务印书馆印行的各本均未能补入此条，所以这个补刻部分只在较小的范围内流传，甚至未能引起学界的注意。中国建筑工业出版社此次新印陶本《营造法式（影印版）》的突出特点之一就是设法收集到陶湘补刻的这九叶，替换了通行本有缺文部分，既彰显了朱、陶二氏拾遗补缺的功绩，也使这个新印本成为最能体现陶本完整面貌的本子。在陶本的图样中也有沿续丁本之误处，在这次新印本中应向读者说明。刘敦桢先生用故宫本校勘陶本时，发现除文字尚有少量夺误外，在图样上也有一些错误。最明显处是卷三十一大木作图样部分中四幅图有误。其一是图五多画了一根内柱；其二是图十三标题“八架椽屋乳对六椽用二柱”的“二柱”为“三柱”之误，图上少画了一根内柱；其三是图十九标题“六架椽屋乳对四椽用四柱”的“四柱”为“三柱”之误，图上也多画了一根内柱；其四是图二十图中的左内柱应向外移一步架。这些都是较关键的错误，但新印本中已无法改正，只能在此加以说明。这些错误在梁思成先生的《营造法式注释》、刘敦桢先生校故宫本和陈明达先生的《营造法式大木作制度研究》的相应图中均已按故宫本及《四库全书》本改正制图，读者可以参阅。此外，在陶本的六卷图样中，卷三十、三十一大木作两卷和三十三、三十四彩画两卷之后各有附卷。大木作两卷是陶湘请当时老工匠按清式做法重绘，以比较宋、清两代大木构架的变化。彩画两卷是按图案旁所注颜色填色，但并不准确。因为它反映了当时的认识水平和套色制版技术，故在这次新印时仍保留下来，既可保持陶本的全貌，也能供读者与现在的研究成果对照参考，特加以说明。

中国传统建筑以其淳厚的文化底蕴、独特的木结构体系、成熟的标准化和模数制系统、严谨而有哲理的空间组合手法、功能与艺术性融于一体的建筑造型……在世界建筑业中独树一帜，占有重要地位。在中国这块古老的土地上，人类几千年来不断地发展和完善着中国传统的建筑艺术和技术。从远古的夏朝至今，中国经历了二十几个朝代的轮转，几百个皇帝在历史这个大舞台上频繁亮相，又穿梭而过。朝代更迭，每代皇帝都不惜工本地为自己修宫造殿。这些宫殿建筑凝聚着中华文化的精华，是人类智慧的结果。然而，木构建筑终不能永远存留，随着时间的流逝，新的建筑拔地而起，古老的宫殿也在不断地消逝。本书以坐落在我国沈阳市内的闻名世界的盛京宫殿建筑群为主体，详细讲述了其建筑技术、艺术风格、其悠远的历史文化，以及它给人们展示的中华文明。

继《骨子里的中国》、《哈罗中产》、《纵情现代》等三本有关建筑的文集畅销于市之后，美国洛杉矶艺术中心设计学院理论系和研究生院教授，中央美术学院、清华大学美术学院客座教授王受之的最新力作《春风格拉斯——地中海寻香之旅》，又一次大开了地产行业及普通民众的眼界。本书一改作者往日尖刻的芥末式语言，轻松有趣、悠闲散漫的揭示出人类社会最初也最为久远的居住模式—— “小镇”永恒生存之道。作为普通读者，你完全有理由把这本书当成一本图文并貌的地中海小镇科普性散文式游记来细细品读，也可以由本书中充满睿智与机锋的论理性语言，形成严谨有序的小镇建筑体系，以此探寻小镇的诞生源头及超越时空的永续性成长代码。

从理论阐述和实例分析的双重角度，对瑞典与挪威的地域性建筑进行讨论，包含了对地域理论的介绍与解读以及对典型实例的评析，特别对一些有较高国际声誉的建筑师和建筑理论家将进行较为全面的介绍。通过《瑞典与挪威的地域性建筑》可以了解瑞典与挪威地域性建筑在世界建筑文化中的地位，探讨多元化时期地域性建筑的思想来源、表现手法、特征几影响因素，对于我国建筑地域性的创作，丰富地域文化特色也有着可为借鉴的意义。