中国古代的建筑活动，就已发现的遗址而言，至少可以上溯到七千年以前，尽管地理、气候、民族等差异使各地域的建筑有很多不同，但经过数千年的创造、发展、交流、融合，逐渐形成了以木构架房屋为主流，采取在平面上拓展的院落式布局的独特建筑体系，并一直沿用到近代，还曾对周围的朝鲜、日本和东南亚地区产生过影响，它是一种延续时间最长，从未中断，特征明显而稳定，传播范围甚广的有很强适应能力的独特建筑体系。

《先秦两汉岭南建筑研究》在空间性视野下对岭南地区考古发现中的建筑遗迹资料进行整理研究，并通过整体建筑文化历时性意义分析，初步建立了史前至两汉期间岭南早期建筑起源和发展的框架。这是对该阶段岭南建筑在多样化基础上，以异质能动姿态日渐走向稳定发展过程的深度梳理与探讨。基本上，这是建筑在岭南特殊空间性中滥觞并形塑出基本特色后，回过来中介、巩固地域性发展，并进一步与中原和周边地区等外来文化相互对话、交融，而产生新的文化、建筑的空间的一段发展历程。《先秦两汉岭南建筑研究》可作为高等院校建筑学师生、文物保护工作者参考的学术论著，也适用于对建筑历史有浓厚兴趣的读者。

《图解西方近现代建筑史》以欧洲启蒙运动和工业革命以来欧美近现代建筑的发展演变为主线。以政治、经济、科学技术和文化艺术的时代变迁为背景，从全新的视角和脉络对近现代建筑历史进行整合，全面展现了从18世纪巾叶到20世纪60年代近现代建筑跌宕起伏的历史进程。

《奥地利设计百年（1900-005）》是一本关于奥地利设计史的、简明手册，通过对奥地利设计的独特剖析，为读者奉献了一份灵感和参考资源的大餐以该国极为动荡的工业历史为背景，《奥地利设计百年（1900-005）》将1900年直至2005年设计文化的概观呈现在我们眼前。其中，知名作家撰文捋清了主题和重要方面；编年词典更是精选奥地利设计文化的重点成就，以飨大众。

《图说北京近代建筑史》是《北京近代建筑史》的姊妹篇，是《北京近代建筑史》的增订版、普及版。《图说北京近代建筑史》借助671幅相关图照。以图说的形式对北京近代建筑在其发展的三个历史时期四种建筑样式的演变进行形象化的表述，有助于读者对北京近代建筑历史有直观的认识。《图说北京近代建筑史》综合了作者多年关于北京近代建筑史的研究成果，是一部既有学术价值，又通俗易懂的著作，对城市规划、建筑设计人员借鉴历史，从事现代城市规划和建筑设计有指导作用；对文物保护部门和开发单位保护与再利用历史建筑、如何使近代遗产成为现代资源具参考价值，有很强的实用性。《图说北京近代建筑史》既可作为建筑历史研究资料、高等院校相关历史学科教学参考教材，又可作为读者了解北京建筑演进和城市变迁的图示指南。

《中国徽派建筑之旅》立足从旅游引导的角度即通过对具备旅游吸引物特征并携带徽文化信息的地面遗存（古建筑）的介绍，从不同角度展示徽文化历史发展的特点与轨迹；徽州古村落是徽州宗族繁衍发展的根据地，各类古建筑都附着于村落的版图而存在，故村落是携带徽文化信息最多的最大单位载体，即是旅游吸引力最强的徽文化载体。

作者自20世纪70年代末起，对江西传统民居断断续续地进行了2 O多年的调研，测绘了大量实例，最终写成本书。全书主要总结了江西境内传统民居三大类型，天井式民居大量的覆盖着全省，但赣南地区客家聚居地却现存着几百座形态特异的“围屋”，而赣中吉泰盆地的带天门、天眼、天窗的高位采光中小型和天井院民居则代表着江西本土特色。本书试图把天井民居与合院民居划出两个本质不同的类型，较系统和科学地总结了天井民居的构成规律、特征和建筑艺术特色，并追踪到天井民居的退化和消失。作者通过从事民居研究的相关工作和设计买践，对传统民居的传承和发展进行了有益的探索。

文物建筑保护理论虽然生成于欧洲，但是有根本的普遍意义，因为它是科学。但是，科学在付诸实践的时候，并不排斥特殊性，因为世间一切事物都是普遍性和特殊性的统一。中国建筑有它的特殊性，欧洲各国建筑也有它们的特殊性。中国的文物建筑保护有我们的特殊困难，欧洲的也有。特殊性并非中国建筑所独有，不研究事物的特殊性，会变成僵硬的教条主义者，给工作带来损失，但过于强调特殊性而超越理论的普遍原则，我们会失去方向，失去基本的是非标准，那损失就太大了。在《文物建筑保护文集》里反复强调文物建筑保护理论的基础价值观和方法论，就是因为作者经过20年的田野工作，了解我们国家的实际。我们这个民族，整体上说，自古以来就少一点科学精神和历史责任心而有太多的功利主义，自古以来就不习惯进行理论的思考而满足于实用主义，这是我们在许多方面落后于欧洲的主要原因。当今文物建筑保护工作中有成绩，那是因为我们毕竟还有一些具有科学精神和世界眼光的干将。但也有不少失误和损失，那就是由于也有一些人回避困难而企图“取巧”、“简便”、“差不离就行”，不做那些“吃力不讨好”的工作，更糟的就是只醉心于求利。这也是一种“实际”，所以必须多讲基础理论，多讲历史责任心和科学精神。但《文物建筑保护文集》里的文字也确实有脱离实际、准确地说回避实际的地方，那便是对当今最感到束手无策的体制性问题和某些人的素质问题，恍兮惚兮，谈得很少，而这些问题却往往起关键性作用。

《中国建筑文化讲座》作者在书中讲述了中国建筑在本质上是一种人生的建筑，反映了中国人几千年来的思想与生活，比如知识分子怎样求得心灵的安顿，统治者怎样展示权力的象征，殷商巨贾如何追求生活的逸乐，凡此种种，都能表现在简单而几近原始的空间架构上；建筑是技术、艺术与人生的综合，它不但反映了一个时代的技术与科学水准，那个时代的精神，当时的审美观念，而且忠实地记录了当时人的生活方式与价值观念；中国人从来没有刻意地要改造建筑，造成式样的改变，却也不受建筑传统的过分约束，常适度地予以修改中国文化在这方面一直保有原始的、纯朴的精神，把建筑看成一种工具，一种象征。中国人建屋为什么要建成那么有别于其他国家的形式？屋顶上为什么有曲线？为什么那么五颜六色？为什么用木材而不用砖石这些都是独特的价值观与行为模式所造成的。建筑是文化的产物，一个民族的文化最具体的表现就是建筑。

《乔治国王统治时期的建筑》完整地介绍了该时期的建筑师和各种类型的建筑，以及它们不同的风格。大约始于1714年的乔治国王统治时期，给英国留下了大量雅致而和谐的建筑遗产，有坚固、精巧对称的乡村住宅，有庄严的爱丁堡广场，还有巴斯优美的新月形建筑。