中国的传统民居，是中华民族几千年来留下的文明脚步，它已成为今天中国灿烂文明史中不可分割的重要组成部分。本书通过展现中国传统民居，进而阐述其深厚绵长的文化历史底蕴，达到呼吁社会保护家园的目的。书中选择了全国各地最具代表性的传统民居，从各个角度色勒出中华民族几千年的历史发展和生活变迁。全书强调体现人文内涵，有相当的深度和份量。留住这些美好的家园，除了弘扬民族文化，繁荣建筑艺术外，更是保护了中华民族珍贵的文化遗产。该书的出版将对保护我国珍贵的文化遗产，让世界了解中国悠久的历史文化，以及对于城市古建筑的保护、旅游业的健康发展都具有很大的指导性。

中国民居是中国古建筑中数量最多、分布最广的一种建筑形式。旧时的官式建筑总是从民居建筑中吸收养分，民居建筑的某些构造方式一旦被官式建筑所采用，就反过来限制民居继续使用。但民居又在新的方面继续发展，譬如民居的雕刻装饰，就明显优于官式建筑。研究民居，不仅对于人民了解中国传统的营造方法大有裨益，而且对于人们了解民俗文化也大有帮助。作者调查民居的足迹遍及祖国各地．包括香港和台湾。《图解民居》运用了大量的说明图画来解释和说明一些典型的传统民居和村落，是一本雅俗共赏的实用和有趣味的图书。

亿万年的沧海桑田造就出今日的太行山脉，大山养育了聪慧的太行山民，他们世代生息繁衍在太行山深处，用漫山遍野的石头建造出属于自己的房屋——石阪岩民居：并一代代地传承下去。在这石板岩民居中，太行山民演绎着一幕幕真实的山中生舌，走进太行深处，便像是走进了遥远的从前……

中国古典建筑是中华文化的精彩部分，是中华文明的象征，在中国传统艺术的营造和王艺中占有极其重要的位置。这是因为中国古典建筑形成了自己独特的艺术语言，这种语言形式成熟、语汇完整，在历史上曾经谱写过无数瑰丽璀璨的建筑乐章。人们现在已经不喜欢“歌功颂德”似的华美文辞，认为这种激扬情调是“夸大其辞”．但是我一个年近六旬的人现在再重新来写这套“总序”的时候，反而比17年前要更加激动，因为我要直言告诉读者的是：中国古典建筑美术实在太精彩了！构成中国古典建筑美术的元素包括城市、宮殿、坛庙、陵寝、寺塔、衙署、园林、民间建筑等，每一个元素又都形式丰富、千姿百态。这些元素又被不同朝代、不同民族、不同地区糅入了不同的内涵，因此，中国建筑美术完全称得上是博大精深。空间与造型的丰富变化是中国古典建筑美术的特点之一。在结构、功能、造型、组合、色彩等许多方面，中国古典建筑都力求有新意，甚至连在作坊、店铺、宾舍、工场等旧时等级很低的建筑营造中，工匠也会发挥自己的想象力，使之力避单调。正因为如此，中国古典建筑美术才在功能、形式等各个方面达到完美的境界。在美术的范畴中，建筑是一种实体艺术。中国人对于建筑艺术的理解是很深的，也正因为如此，中国古典的建筑美术体现出了鲜明浓郁的民族文化特色。通过建筑的语言，将上层建筑和经济基础之间的关系恰到好处地予以了体现。在中国传统的建筑美术中，物质与精神、精神与物质得到相互转化，在视觉形象中，能看到两者在观念中的相互影响。国人的辩证思维，在建筑手法的虚与实、寓意与功能、内容与构成、结构与装饰、华丽与造价等对立的要素的处理中体现得淋漓尽致、恰到好处，这是古人聪明才智的生动体现。世界上曾经有过古埃及文化、古印度文化、两河流域文化、玛雅文化等古文化，并都产生过其建筑艺术。但是这些古代建筑文化，要么历史中断、要么早已灭绝。世界上仅有从古希腊、古罗马发展出来的西方建筑文化、伊斯兰建筑文化和中国建筑文化被保存下来并一直以活的文化形式在发展。中国传统建筑之所以能被保留下来有两个原因：一是中华文化具有强大的生命力，一直延续至今；二是中国古典建筑的实用性仍然适用于今天人们的生活。譬如中国古典园林就是一种在占地不大的情况下，将室外空间最大化的艺术利用，创造出怡人的仿自然环境的美术形式。至今仍然被广泛使用。

中国古典建筑形式丰富多彩、千姿百态，它充满了情感和美感，凝结着营造者的智慧，体现了中华民族独特的文化艺术。《图说中国古典建筑：宫殿·陵墓》以宫殿和陵墓为专题，阐述其意义与特色、发生与发展、类型与形式、材料与构造、艺术与文化，是一本既有学术性又有详实知识性的通俗易懂的图文书。为学习研究中国古典建筑艺术和建筑绘画提供了丰富的参考资料。近300幅的插图随着文字带您进入异彩纷呈的宫殿和陵墓的建筑境界。

中国古典建筑形式丰富多彩、千姿百态，它充满了情感和美感。凝结着营造者的智慧，体现了中华民族独特的文化艺术。《图说中国古典建筑：园林·府邸》以园林和府邸为专题，阐述其意义与特色、发生与发展、类型与形式、材料与构造、艺术与文化，是一本既有学术性又有详实知识性的通俗易懂的图文书。为学习研究中国建筑艺术和建筑绘画提供了丰富的参考资料、近250幅的插图随着文字带您进，入异彩纷呈的园林和府邸的建筑境界。

明十三陵，是我国古代陵区体系较为完备，建筑及遗址、遗物均保存较多又较好的一处帝王陵墓建筑群。现为世界文化遗产、全国重点文物保护单位，并为国家重点风景名胜区八达岭—十三陵风景名胜区的重要组成部分。其恢宏的气势，令人叹为观止。工艺讲究的陵园建筑，及其所反映出的礼仪制度和高超的建筑艺术，沉积着我国古代劳动人民的聪明智慧以及数千年来源远流长的墓葬文化传统。探古寻今，对十三陵进行全方位的研究，无疑是一项十分必要且极有意义的工作。研究明十三陵，历史地、客观地阐述它，可以有不同的角度。从美学的角度出发，可以通过建筑的环境、体量、空间构成，探讨其建筑的艺术美学价值；还可以通过石雕、砖刻的图案、雕刻手法等探讨其雕塑艺术。从工程技术的角度出发，可以利用现存建筑及遗存物，对当时的建筑材料、建筑工艺、施工技术，以及营造法式等进行总结和归纳，探寻其本身的特异规律。从陵寝制度的角度出发，则可详其始末，系统地揭示陵寝建筑的规模、形制及相关礼制、机构建置、管理体制等方面的沿革变迁情况。

湖湘历史建筑，曾经广泛地存在于湖湘大地，包括所有的城镇和所有的乡村。但是如今，因诸多历史原因，传统的城镇建筑群绝大多数已经被毁坏，永远地消失在历史的时空之中。遗留下来的建筑，多散见于偏远乡野之中。它们侥幸地躲过了历代的兵灾战乱，也更幸运地躲过了现代文明的破坏，才保存至今。它们之所以能够保留下来的原因，也不尽相同。就一些宗族祠堂而言，它们所承载的，往往是一个家族的荣光与自豪，对全体家族成员有着深刻的凝聚力。而且作为宗族的象征物，无人胆敢轻易拆毁，如邵阳洞口的杨氏宗祠。就一些深宅大院而言，它在新中国成立后成为当地贫困居民避风挡雨的栖居之所，或者政府基层组织单位所在地，如湘中的荫家堂、柏荫堂、体仁堂等，现在仍然居住着若干户村民。就一些村落建筑而言，则是因为其居于深山僻壤，生活节奏缓慢，尤其是原居民对包括建筑文化在内的自身文化理念的一种固守，使得外面世界的风雨很难侵蚀到它们，如怀化的高椅村、桂阳的阳山村等。

赵鑫珊是一位颇有灵性的学者，他对建筑，对音乐有一种天生的敏 感，有一种发自骨子里的热爱。每次路经上海外滩，昂首凝视那一座座直指 蓝天白云的欧式建筑，他都会发出由衷的赞叹，胸中都会涌荡起莫扎特幽雅 而流畅的乐曲。创作《建筑是首哲理诗（第3版）：对世界建筑艺术的哲学思 考》他调动了几十年来感情，人生体验和学问的积累，有许多思想的火花在 闪烁，有许多艺术的灵感在进射，堪称为真正的艺术创作。作者称《建筑是首哲理诗：对世界建筑艺术的哲学思考（第3版）》为他致建筑世界的一封公 开的情书。

《源泉的求索：建筑的内涵及解读》的目的是定义建筑批判性解读的基本观点以及建筑评论的道德观，同时结合了大量实例进行研究。