《传热学》按照教育部制定的“高等学校工科本科传热学课程教学基本要求”，并结合航空航天科学技术特点编著而成。全书内容共九章。第一章至第八章主要介绍传热学的基本理论，包括导热基本定律及稳态导热、非稳态导热、对流换热的理论分析、单相流体对流换热的准则关联式、有相变的对流换热、热辐射的理论基础和辐射换热的计算等内容；第九章遴选了导热问题的数值计算、换热器热计算、对流换热强化技术和传质学简介四个专题。全书采用国际单位制，各章都附有思考题和练习题。《传热学》可作为高等学校航空航天类、能源动力类等专业的教材或参考书，也可供其他专业师生选用和有关科技人员参考。

《伊索寓言（小学部分）（精编本）》精选了原书最具代表性的一些作品。这些寓言不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本不错的生活教科书。《伊索寓言》一共有数百个小故事，是世界上最古老的寓言集。这些小故事大多言简意赅，平易近人，但却无不蕴藏着深刻的智慧和机智的火花。无论是作家、诗人、哲学家，还是寻常百姓都能从中得到启发和乐趣。这些故事不但是西方寓言文学的范本，也是世界上流传最为广泛的经典作品之一。

《论语》是我国一部重要的经典著作，成书年代在春秋战国之际。它是孔子的学生及再传学生所记录、整理并记载孔子及其学生言行的一部书。今本《论语》共二十篇。其思想核心是“仁”“礼”“义”。汉朝时，流传过三个版本，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）。东汉末年，郑玄参考《齐论语》和《古文论语》并以《鲁论语》为底本，重新编校成一个新的本子，并加以解词。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐失传了。以后各代版本主要有：魏国何晏的《论语集解》，南北朝梁代皇侃的《论语义疏》，宋朝邢晏的《论语注疏》，明朝朱熹的《论语集注》，清代刘宝楠的《论语正义》等。作为儒家重要的经典，《论语》并没有严格的编纂体例，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，每一条就是一章，只是大致归类，并有重复章节出现，而且内容极为丰富，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面。《论语》首创了语录体，该种体裁语言表达精练，形象生动，对后世影响极大。以今天的眼光看，《论语》有着不可避免的时代性糟粕和消极之处，但它富有哲理的名句箴言，则反映出了古人对人生、社会、文化等多方面的理解与总结。虽然时间已经过去两千多年，但它对今天的经济、文化、社会等发展同样有着借鉴作用。限于篇幅本书只是对《论语》进行了节选。

这样平静的学习只过了一个学期就被打破了。我爷爷在山东老家病重，我父亲因工作无法回去，家里决定让我休学一年，代父尽孝，回山东老家照顾爷爷。这一年，我16岁。（王立群《我的高中时代》）月亮是别在乡村的一枚徽章。禾苗上飘摇的月光，溪流上跳动的月光，树林剪影里随着你前行而同步轻移的月光，还有月光牵动着的虫鸣和蛙呜，无时不在他们心头烙下时间感觉。（韩少功《月夜》）所有的树都是用“点”画成的，只有柳，是用“线”画成的。别的树是密码紧排的电文，只有柳，是疏落的结绳记事。（张晓风《咏物篇》）脸一日洗几遍，脸还是不干净，眼一生不洗，眼永远是亮的。空余的地方发挥不了拖把和扫帚的功能，也就不去花那份钱，反正人是活动的，是天生的避尘珠。（贾平凹《陋室》） 王立群、韩少功、张晓风、迟子建、贾平凹、李开复、刘翔、郎朗、丁俊晖近100位作者的100多篇贴近高中生学习和生活的精美文字，荟萃在《岁月珍藏》《散文拔萃》《时文英华》《名作心解》《穿越古典》《红楼细节》《青春佳作》等七个专辑中呈现给广大读者，文字华美，内容平实，感情真挚，内蕴丰厚，不愧一场阅读盛宴。

《钢铁是怎样炼成的》自问世以来，60年间长盛不衰。它真实而深刻地描绘了十月革命前后乌克兰地区的广阔的社会生活画卷，塑造了以保尔·柯察金为代表的一代英雄的光辉形象。保尔曾作为一个时代的旗帜影响、感召着一代又一代的年轻人，他把小的自我完全奉献给了伟大祖国的建设和发展。《钢铁是怎样炼成的》（精编本）结合读者知识储备的特点，对原著进行了适当的缩写和加工。全书力求简明活泼、生动有趣，但又不失原有风貌。同时全书还配有精美插画，能为阅读带来更多美的享受。

《朝花夕拾》作于1926年，收入鲁迅先生回忆青少年生活的10篇散文。作为以叙事为主的散文集，对往事的回忆具有高度的真实性和丰富性，鲁迅先生将清新质朴的叙述与浓郁的抒情和尖锐的议论浑然无间地融会在一起，以诙谐的笔触表露严肃的思想，平静的记叙中显示中讽刺的锋芒，优美的描写中渗透着动人的抒情，简练的议论中闪耀着画龙点睛式的智慧。读这些清新朴素的散文，我们能身临其境般地体会鲁迅先生那丰富的生活经历和社会历史知识；学会如何以全新的视点，再现往事，品味质朴与深沉。另外《朝花夕拾（精编本初中部分）》还附有部分《呐喊》集中的文章。

古希腊神话的形成时期很早，起初口传，后来见之于书面文字。最早的传世书面文献当推《荷马史诗》。史诗中除了主体故事外，还提到了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久，古希腊诗人赫西奥德在他的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并力图把那些故事谱系化。公元前3世纪之后亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存做出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话故事。古希腊神话分为神的故事和英雄传说两部分。神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动等故事。在古希腊人的想象中，山川林木，日月海陆，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生老病死，祸福成败，都取决于神的意志。在庞大的神的家族中，宙斯是众神之父，波塞冬是海神，哈得斯是冥王，阿波罗是太阳神，阿尔忒弥斯是月神，阿瑞斯是战神，赫菲斯托斯是铁匠之神，赫耳墨斯是司商业的神，九个缪斯是文艺女神，三个摩伊拉是命运女神。神的故事明显地反映了古希腊人把强大的自然现象形象化的丰富想象力。英雄传说也属于古希腊神话的一部分，主要是讲述半神半人的英雄故事。英雄传说是对可能具有某种历史性的传奇人物和相关事件的崇拜和理想化，反映了远古时期人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。人们所熟悉的这一时期的古希腊神话是人按照自己的形象来创造神，赋予神以人形、人性，甚至人的社会关系。古希腊神话中的神祗和世俗生活很接近，多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。古希腊人常在神话中嘲笑神的邪恶，指责神的不公正。同时，也赞美像普罗米修斯这样造福人类的伟大的神。古希腊神话是希腊民族将世界理想化、把社会诗歌化、把人生艺术化的艺术表现，是“人类美丽童年的诗”。它不仅孕育了欧洲的文学艺术，而且对整个世界文学艺术有着深远的影响，作为人类童年时代的产物，古希腊神话显示出永久的魅力，它纯真的艺术形象和朴素的风格，至今吸引着人们去阅读，去欣赏。

小女孩因一场台风，来到一个陌生的国度，她的小屋恰好砸死了恶女巫，她因此得到了银鞋子，从此她开始了漫漫归途。在其间，她见到了很多奇异的景象，结识了特殊的朋友。他们历尽艰辛，杀死了恶女巫，但回到翡翠城再见到奥芝时，却发现他是一个大骗子，他虽然善良，可是不能帮她回家。在朋友的帮助和陪伴下，她又开始了寻找善女巫的征途，最后终于在善女巫的指导下，靠银鞋子的魔力回到了家。作者塑造了一群不朽的形象，可爱善良而富有灵性、永远快乐的多萝茜，智慧冷静的稻草人和善良仗义的铁皮人，甚至还有知恩必报的田鼠皇后。而在《奥芝国》的故事中作者又增添了一群鲜活的形象，如调皮爱玩、聪明可爱、体谅和关爱朋友的小男孩，可爱、胆小的南瓜人，处处以教育水平高自称的高傲的蟑螂先生，还有总能在不经意间有惊人之举的木马。这些与恶女巫莫比的奸诈狡猾、心狠手辣形成了鲜明的对比。正是在这些有趣的故事中，读者认识到朋友间应相互宽容，应在相互帮助中共同进步；认识到真善美的可贵和它神奇的力量；认识到周围的一切都是如此奇妙可爱；认识到不管有多少困难，对真善美的追求和坚持都可以让人战胜困难，寻求到生活的意义和幸福美好的人生。作者以丰富、奇异的想象力和高超的驾驭语言的能力给读者创造了一个完全不同的童话世界。他似乎有讲不完的故事，总有鲜活生动的场面、风趣幽默的对话，总有天真好奇的问答，总有不经意的深刻寓意，总有无数真实可信得让人置身其中的细节，还有精心设计安排的文章布局，这些构成了作者魔力的网，使人难逃故事的魅力。作者不吝笔墨写他们在冒险过程中的相互体谅、相互关爱和相互帮助，这给读者留下了深刻的印象，无形中高度赞扬了他们之间纯洁高尚的友谊。作者善于用富有生活气息的口语化的语言对话描写展现人物心理，表达人物性格，推动故事发展。通过生动有趣的叙述，实现了他要使人轻松忘记痛苦，找到快乐的宗旨，同时故事中每个人的缺点、他们的自知之明和积极完善自我的种种努力，也深深影响和感染了读者，这些都显示了作者寓教于无形的高超手法。当以天真、好奇、善良的童心打量世界时，我们会发现一个完全不同的纯净的、快乐有趣的世界，或许这个世界的生活才是最值得追求的，这样美好纯粹的心灵对人来说才是最重要的，只有不断追求真善美，远离假恶丑，并且和它们作斗争的人生才是值得过的。伟大的作品总会给人一个不同的看世界的方式，让人看到不一样的东西。作者的童话的确是“为那些心灵永远年轻的人写的，无论他们年纪有多大”，老少皆宜，无论是谁，都会从中有所收获。

杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺术魅力和思想潜力才充分表现出来。鲁迅一生仅留下了两本小说集，却留给了后人十九本杂文集，先生为了实现他改造国民性的梦想，将其后半生的大部分时间都倾注在了杂文创作上，在中国的思想史和文学史上树起了一座罕见的丰碑。提及杂文，人们很自然地都会马上想到鲁迅；而若要深入地了解鲁迅，自然也必须从鲁迅的杂文出发。鲁迅杂文不只是一种文学形式，它俨然已经成为鲁迅那个时代的文化发展和思想斗争的真实写照。鲁迅的杂文自始至终都是从“文明批评和社会批评”出发。对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判；深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。鲁迅经常运用典故或自己创造的故事，以具体生动的事例，来论述抽象的道理。总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。

《格列佛游记》不但具有深刻的思想内容，向且具有比较完美的艺术形式。斯威犬特的艺术技巧何许多地方值得借鉴。首先，他用虚构的情节和幻想手法刻画了当时英国的现实；其次，他根据当时英国的现实创造出一个丰富多彩的、童话般的幻想世界。《格列佛游记》的讽刺艺术也足杰出的，他以漫画的夸张技巧塑了一些可恶、怿诞的形象，如耶胡、飞岛人和长生不老人，等等。他还以貌似正经的态度、细致逼真的细节描写刻画了小人国的牛活和斗争，极为成功地反映出当时英国的现实。《格列佛游记》（精编本）结合读者知识储备的特点，对原著进行了适当的缩写和加工。全书力求简明活泼、牛动有趣，但又不失原有风貌。同时全书还配有精美插画，能为阅读带来更多美的享受。