《赫哲族民歌情感蕴涵》是东北三江流域文化丛书之一。赫哲族传统民歌承载和记录赫哲族沧桑历史的非物质文化遗产。作者从田野考察角度和音乐理论角度二者结合，对这一音乐形式进行了全面介绍和研究。作者搜集整理了颂歌、民谣、情歌、对唱、猎歌、渔歌、叙事歌、摇篮曲等近百首，语言生动丰富，极富表现力。

夏国是十六国时期我国北方南迁匈奴的一支——铁弗匈奴建立的一个少数民族政权，其强盛时期所领有的地区大致相当于今陕西北部、宁夏回族自治区及内蒙古中部一带。自407年建立政权至431年赫连定被吐谷浑所擒，存在了大约25年时间。但是，到目前为止，还没有对这一少数民族所建的政权进行全面、系统研究的专门论著。吴洪琳编著的《铁弗匈奴与夏国史研究》拟在前人相关研究的基础上，运用传统的历史学及其他相关学科的方法对夏国的历史作一全面、系统的探讨。《铁弗匈奴与夏国史研究》共分六部分。第一部分，铁弗匈奴的形成及其早期活动，在此基础上对学术界关于铁弗匈奴族称、族源等问题进行回应。东汉末年，内迁并已经深入到中原内地的南匈奴右贤王去卑一支，在中原王朝有关民族政策的影响下，其子刘猛迁居雁门，此后又率部叛逃出塞，与兴起于我国东北、因匈奴南迁而迁居匈奴故地的鲜卑错居杂处、混血融合，形成一个“胡父鲜卑母”的新族体。此族体至刘虎时始称“铁弗”。铁弗匈奴形成之后，逐渐成为北方比较强大的一支少数民族势力，其早期活动主要是与拓跋鲜卑争夺代北，后因多次失利而逃居朔方地区，与北方其他政权联系密切，接受封号，并继续与拓跋鲜卑隔河相争，最终以其政治中心代来城被攻破而暂告结束。第二部分，夏政权的建立及其发展。从当时北方的形势分析了勃勃东山再起的原因以及建立夏政权的经过。夏政权建立之后，勃勃审时度势，对当时的形势及后秦内部的情况进行细致的分析，为新兴的夏政权制定了明确可行的政治目标，即以“云骑风驰”、“游食自若”的方式，逐渐蚕食后秦北方的领土，最终夺取长安。在这一战略方针指引下，夏政权仅用了十年的时间就实现了既定目标，攻占了后秦都城长安，并称帝灞上。攻占长安之后，勃勃拒绝了群臣的请求，放弃定都长安，重返统万。对于此举，本部分从夏国当时所面临的政治形势及其所处的发展阶段进行了分析。第三部分，夏国的衰弱及其历史影响。攻占长安意味着夏国走向极盛，但同时也为其最终的灭亡埋下了伏笔。预期目标的实现，使得夏国必须面对两个比较强大的敌人：北魏和刘宋，这种情况的出现，使得夏国无法向南、向东发展，只能转而向西，因此勃勃多次攻扰西秦，与北凉联盟。425年，勃勃卒于统万城之永安殿，此前其诸子因太子的废立发生了权力之争，几方都动用了大量的兵力，导致夏国走向衰落，最终随着统万城的失守、赫连昌及赫连定的被擒，夏国灭亡。对于夏国衰落的原因，本部分从内、外两个方面进行了分析。除此之外，对铁弗匈奴在夏政权灭亡之后的去向，即归入北魏、融入吐谷浑等情况也进行了论述，并在此基础上，分析了夏政权在中国历史上的影响及其对朔方地区的开发。第四部分，夏国的政治、军事制度。夏国的中央职官制度主要是沿袭了魏晋以来的职官制度，但是又有着自己的特点，即随意性和实用性；在地方行政体系上并不完全像学者们普遍认为的那样，只设州不设郡县。从文献及有关考古资料来看，夏国也曾设有郡县，至于所设郡县的职能是什么、是否健全，因资料缺乏无法进行进一步的研究，但从中可以看出，夏国在攻占关中地区之后，试图在地方行政上有所作为，只是历史并没有给它提供这一机会而己。第五部分，夏国的经济、文化及社会生活。铁弗匈奴无论是建立政权之前，还是建立政权之后，主要是以游牧经济为主；虽然有农业，但大多是零星进行的，而且并不一定是铁弗匈奴本民族进行的，即使是在建立政权之后、甚至是攻占长安之后，夏政权都没有及时进行经济转型。第六部分，附论——都城统万城的研究。主要介绍和论述了统万城遗址的考古发现及研究概况；夏国建国初期统万城一带的生态环境以及与此相关的契吴山的地理位置；统万城的沿革，如与奢延城、大城的关系、统万城的基本布局等。

《中国藏学年鉴（2009）》以汉文、藏文学术成果为主，并关照重要英文学术成果，全面系统总结2009年度中国藏学界的学术成绩，并以特稿形式将1949年至2008年我国藏学研究的部分成果收入年鉴中。《中国藏学年鉴（2009）》分特稿、研究综述、论著索引、后记等部分对2009年中国藏学研究进行了回顾和整理。

《满族文化资源与开发》共分为十章，主要内容包括：满族的婚俗文化资源与开发；满族的饮食文化资源与开发；满族的服饰文化资源与开发；满族的建筑文化资源与开发等。

《藏族盟誓研究》立足中国法律文化大背景，较为深入系统地分析研究了藏族盟誓的概念、表现形式、构成要素、历史脉络、产生及遗存的根源、性质、特点、功能等。主要观点有：藏族盟誓是以神灵信仰为基础的人与人之间的契约和人与神之间的契约合二为一的特殊契约，是依靠神力来查明纠纷、案件事实的司法手段；藏族盟誓具有极强的宗教适应性和宗教依附性，体现出社会控制手段的宗教、道德、习惯法、法律的多元一体性；在因果报应机制下，神的佑护与惩罚的辩证统一，使得神罚上升为维护秩序与正义的替代机制，疾病、灾害等与神罚的人为联系，不仅凸显了神罚，也具有教育和预防功能；因果报应、不能违背誓约的观念与偶然的“神罚”事件的验证，从正反两方面强化了民众的守约意识，具有预防纠纷、防止犯罪、醇化诚信民风的重要作用。《藏族盟誓研究》由牛绿花著。

赫哲族主要生活在黑龙江、松花江、乌苏里江三江流域，有着自己独特的地理、人文历史背景。这里自然资源十分丰富，是天然的渔场，因此赫哲人主要在三江水域从事捕鱼生产，形成了独特的具有鱼、水风韵的物质、精神文化生活风俗。其实，“赫哲鱼文化”与水资源、水文化脱不了干系。因为，水，无论对赫哲人的生存、文明、信念，都有着重大的意义。于是乎，水成了我们的主题词。对于“赫哲鱼文化”研究来说，资料的搜集是前提，而遗憾的是，随着生产方式的转变，环境的变迁，知情者的不断离去，许多赫哲族鱼文化遗产在面临消亡或正在消亡，资料分布极为分散。好在我们在多年前，无意识地注重了口传资料的采集。我们先后采访了赫哲族民间艺术家尤志贤、尤金良、傅秀珍等，我们还先后采访了地方志学者姚中同业、张基太、于成敏等，积累了第一手的鲜活的资料。

《丝绸之路上的回响》包括回族来源、回族的爱国主义、回族教育、回族商业、回族文化、回族艺术等内容。

北京旧时有句俗话，叫做“不分满汉，但问旗民”。在清代，旗人与民人是社会成员的基本分野。民人就是隶属省府州县之人，旗人则是被编入八旗组织之人。旗人又称“旗下人”、“在旗的”，他们在行政隶属、政治地位、权利义务、经济来源、生活方式，乃至文化习俗诸方面均有别于民人，而成为清代社会中极具特性的一个群体。《旗人史话》就是抓住了旗人的这些特点，而选择了有关旗人文化、政治生活等方面的若干侧面，对其进行较为详细的叙述，旨在向读者展示清代旗人兴衰荣辱的大体轮廓。

学界对于满族虽不乏研究，但本书《辛亥革命前后的满族研究：以满汉关系为中心》另辟新径。作者常书红在近代社会变动，尤其是辛亥革命的广阔视野下，以有清建立在“旗、民分治”基础上的满汉关系的变化为核心，对辛亥革命与满汉关系、民族认同，以及民初的满族社会与满汉文化融合等，进行了系统深入的考察；对以往学界关注不够的一些问题，也作了新的探究。《辛亥革命前后的满族研究：以满汉关系为中心》的出版，将进一步丰富辛亥革命史的研究，也有助于人们从一个新的侧面，深化对近代满族社会变迁乃至整个近代中国社会历史发展的理解。

《族群的演进博弈：中国图瓦人研究》（作者关丙胜）以中国图瓦人的族群社会文化事实为依托、探讨族群普遍特征和规律为基本归宿点，主要有以下四个目的：一是较可能多地展现中国图瓦人的社会文化现相和社会事实，梳理图瓦人的族源及发展演变历程；二是通过对中国图瓦人的研究，把演进博弈理论引入社会人类学的研究，用演进博弈理论方法研究族群及其社会文化形态的发展和演变过程；三是探讨现代背景下族群尤其是小小族群是如何维持其边界的；四是揭示、分析和探讨中国边缘族群的社会问题，并以此考量其社会发展。 《族群的演进博弈：中国图瓦人研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。