以往的族群研究，大多关注区域性的、宏观的族群认同和族群关系问题。在考察族群时，忽略了族群赖以存在和繁衍的村寨，更没有发现村寨生活在族群研究中所具有的解释意义。而我们今日所处的多族群共生的社会，固然有其超越村寨的一面，需要一种宏大的视角，但也要看到无论是族群本身还是多族群的共生，它们的生成、维系与发展变迁也全都涵化、呈现在村寨生活文化之中，需要一种相对微观、具体、整体性的考察。《规束与共享-一个水族村寨的生活文化考察》便采取了后者的研究策略，调查了贵州省荔波县的一个水族村寨——水利大寨的生活文化。在提供一个民族村寨的较为翔实的民俗志案例的同时，也力图勾勒出村寨生活所遵从和实践着的人际网络和生活秩序体系，揭示出村寨生活之于族群社会的重要意义。

本书是由刘仁莉编著的《撒拉族》，为中国文化知识读本。撒拉族的简介如下：撒拉族自称“撒扭尔”，在汉文史籍中还有“撒拉儿”“沙刺”“撒剌”等多种写法，因信仰伊斯兰教，又被称为“撤拉回”，当地其他民族称之为“撒拉”。撤拉族，是我们祖国大家庭中一个人口较少的民族，但历史悠久，迄今为止已经有七百多年的历史。撒拉族使用撤拉语，有自己的民族语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈奴语支乌古斯语组。

苗族是中国最古老的民族之一，也是中国最早定居的民族之一。苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带生息。约在春秋战国时期，在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。秦汉时，大部分苗族先民在武陵郡、荆柯郡、越嵩郡，巴郡、南郡等地区定居，小部分继续迁徙到黔东南都柳江流域。嗣后，由于战争、饥馑、疾病流行、生育繁密、农田丢荒等原因而不断迁徙。

“柯尔克孜”系本民族自称，意为“四十个姑娘”，也有认为是“四十个部落”“山里游牧人”等含义。柯尔克孜族主要分布于新疆西部地区，悠久的历史和牧业生产生活，造就了柯尔克孜人豪放爽朗的性格和丰富多彩的文化生活，其中最突出的是民歌、诗歌、音乐。柯尔克孜族的著名史诗《玛纳斯》，是一部传记性的英雄史诗，这部思想性和艺术性很高的口头文学，丰富了祖国的艺术宝库。《中国文化知识读本：柯尔克孜族》由王玉姝编著。

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《史林遗痕》所称“欧亚”（Eurasia）是指内陆欧亚，这是一个地理概念。其范围大致东起黑龙江、松花江流域，西抵多瑙河、伏尔加河流域，具体而言除中欧和东欧外，主要包括我国东三省、内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区，以及蒙古高原、西伯利亚、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗斯坦、巴基斯坦和西北印度。其核心地带即所谓欧亚草原（Eurasian Steppes）。

《文野互动：民族考古文集》内容包括民族学与社会史、民族调查、考古发现与研究、文物保护、影视民族学等内容。

《狼自北方来（匈奴）》介绍了匈奴民族的源起发展，鼎盛、衰弱直至最后的消亡。再现了以匈奴为代表的草原文明和以汉朝为主要代表的农耕文明之间数百年间波澜壮阔的历史。关于匈奴，你知道多少？秋高马肥，匈奴人从何而来？铁骑纵横，匈奴人又去往何处？追本探源，现在还有匈奴人吗？

服饰是人类进化、区别于动物的一个主要标志，除了保护人体的功能以外，人类进入文明社会以后，还是“别尊卑，分等级”，即界定社会各阶层群体的地位和身份的一种标志和礼仪形式。《岭南服饰历史文化地理》系统全面的介绍了岭南服饰历史文化地理相关知识，帮助读者了解岭南服饰文化史。

《广东民族研究论丛（第14辑）》分为四部分，内容包括：民族学学科建设研究、民族历史研究、民族现状研究、民族文化研究。