本书是以中央电视台《发现之旅》栏目播出的电视片《追寻远逝的民族》为蓝本，又补充了大量内容编写的。尽管不像学术著作那样进行详细的阐述，但该书还是紧紧围绕着有关契丹环环相扣的谜题，力求把一个生动而鲜活的民族展现出来，同时，通过学者的分析与普通民众的观点，再结合现代科技手段的运用，努力探寻契丹后裔存在的可能性。<

本书是对回族民族历史、伊斯兰教史进行研究的文集，涉及综合研究，以往观点与成果研究，断代史、地区史研究，伊斯兰文化等领域。

彭英明，湖南省永顺县人，土家族，教授，1941年2月生，中南民放学院原院长，中国民族理论学会副会长，湖北省社会科学联合会副主席，湖北省民族学会常务副理事长，系湖北省有突出贡献的中青年专家、国务院政府津贴获得者。主要从事马克思主义民族理论、中国近代史和土家族问题等教学和研究工作，主持过国家和省部级科研项目多项。其论著有：《民族新论》、《马克思主义民族理论与中国民族问题》、《从原始群到民族——人们共同体通论》、《新编民族理论教程》、《邓小平民族理论研究》、《中国的民族理论与实践》和《辛亥革命史》（参著）等参加《土家族通史》、《中国少数民族文化史》（土家族部分）修改定稿，在权威及核心刊物发表文章近50篇，一些论著和文章曾被《中国社会科学》（未定稿）、《新华文摘》、《人大复印资料》转载，能自成系统，独到创新，服务现实，多次获得过国家民委和省级学术奖励，在学术界有一定影响。我与少数民族有缘，断断续续做过多年民族工作，到过南方、北方和西部的多个少数民族地区，莫不欣于所遇。此生以学术为立命之本，得与民族研究学界的济济俊彦交游，深以为幸。 当今土家这个民族的人文学者，就研究成果来说，称得上翘楚的是二“明”，即长江上游的李绍明同志和长江中游的彭英明同志。我拜读过他们的若干著作，受益良多。这部《学步文集》的作者，就是彭英明同志。 彭英明同志是土家贫苦农民的子弟。在湘西北和鄂西南的土家山乡度过了近二十春秋，进高等学府就读后受过民族学和历史学的系统教育，有幸成为岑家梧先生的门生。这样的出身和经历，对他从事民族研究工作是很有利的，而对别人了解他的治学之路是很有用的。举一个实例来说吧：彭英明同志认为少数民族自身的改革和发展也是民族问题，这个见解曾使民族研究学界的一些朋友觉得碍难苟同，可是，只要知道他的出身和经历，就不难发现他惯于正民族“自身”的妍媸，惯于体察民族“自身”的好恶，就不难理解他所做的其实是把民族“自身”朦胧的心声化为明晰的呼声，真诚，朴实，顺理而成章。 民族问题，无论古今中外，都是异常复杂的，而且历史问题往往经由多条敏感的神经与现实问题牵扯在一起。前辈的经验昭示我们：研究民族问题，学力固难不可或缺，此外还要有通识和大度，以及诚意和公心，切忌偏狭。收在《学步文集》里面的诸多文章，足以表明作者正是这样要求自己的。 近四十年间，彭英明同志所研究的，上起原始部落，中经古代的部族和民族，下至近代的以及当代的民族问题。在这个深广的时空框架里，他上下左右以求索，尊重事实，讲求逻辑，不为陈说所囿，不为偏识所蔽，显示了严谨而质朴的学者本色，所论必有实据而多具新意。因此，《学步文集》确乎值得关注民族理论和民族问题的人士参考。

《哈尼族》主要讲述了哈尼族发展的简要历史，在新中国成立初期的经济社会形态，哈尼族的文化特点和风俗习惯以及目前的发展状况等。编撰者大都是长期从事民族问题研究的专家，其中许多人还亲身参加过20世纪50年代中国政府组织的民族大调查。这些学者学术功底扎实，在写作中不仅引用了丰富的历史文献资料，同时运用了大量实地调查的第一手珍贵资料，使这《哈尼族》具有鲜明的原创性特点。另外，在编撰体例上和行文方面，《哈尼族》也注意了知识性和趣味性。可以这样说，有一册民族知识图书在手，即可了解一个民族的基本面貌。因此，《哈尼族》出版后，得到了国内外专家学者的充分肯定和读者的广泛好评，现《哈尼族》已成为了解和研究中国少数民族的必备图书之一。

本书是有关中国南方民族史研究的文集。书中收录论文15篇，专著、论著11篇。反映了作者对南方民族史的一些独立的观点和见解，如汉朝的初郡政策，汉朝以后历代中央王朝统治南方少数民族的政策等方面的见解。

相信每一个人都可以回答出“田野”的含义，但学术界所常用的“田野研究”却并非一般意义上的“田地、荒野”研究，而更充满着独特的文化意蕴，正如台湾著名人类学家李亦园先生所指出的：“广义而言，所有的实地研究工作都可称为‘田野研究’，包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之。”因此，所谓的“文化田野”，主要指的是人类生产、生活的环境以及在这样的环境中生产、生活的过程和结果。文化乃人类之所以成为人类的重要标志之一。近年来，随着全球一体化和现代化进程的加快，世界虽然成为一个“地球村”，但文化上的隔膜却依然存在。因此，文化的多样性和各民族文化之间所存在的碰撞和整合，使得对于文化特别是底层文化的关注。跨文化生存和跨文化思考成为当代社会最为重要的主题。不少学人多年来一直坚持进行以文化为主题的田野考察研究，并希望能有机会把自己在田野考察研究过程中的文化思考和生命感悟表达出来，恰好广西人民出版社亦有同样的出版意向，于是，经过交流和讨论，一套《文化田野图文系列丛书》就得以问世了。《文化田野图文系列丛书》采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的文化信息。在注重细节真实和情节生动的同时讲求文字简洁流畅；对图片的处理，力求用有形的设计来表现无形的语言，使图片和文字有机地结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本丛书讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事。其最大的优点在于能够让田野中的人与物活起来，让田野中的景和情动起来，读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，而且能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，并带给读者许许多多来自田野的文化信息以及强烈的心灵共鸣，从而使读者能够跟随作者一起行走在文化的田野上。鉴于内容的丰富多彩，根据丛书的具体情况，我们把其分为国内及海外两大部分，其中，国内部分又分为“东部”和“西部”，这样，就形成了相互呼应的《文化田野图文系列丛书·西部田野书系》、《文化田野图文系列丛书·东部田野书系》和《文化田野图文系列丛书·海外镜像书系》。用我的脚你的眼，用你的心我的心，走进田野，感触文化。廖明君，壮族，1978年就读于宜山县师范学校，1980-1984年在宜山县梅洞小学任教，1984-1991年就读于广西师范大学中文系，1991年毕业，获文学硕士学位。现为广西民族文化艺术研究院院长、研究员，民族艺术杂志社社长兼总编辑，中国艺术人类学研究会常务副会长，西南民族研究会常务理事，广西壮学会副秘书长。长期在广西各民族地区进行民族文化艺术田野调查与研究，主要从事中华民族民间文化艺术研究，主持《壮族艺术的人类学研究》、《广西民族艺术概论》等八项国家级及省部级科研课题；在《民族文学研究》、《中国诗学》、《暨南大学学报》、《广西民族研究》、《广西民族学院学报》等发表了《壮族水崇拜与生殖崇拜》、《左江流域崖壁画的祭祀对象及文化意蕴》等学术论文和考察报告五十余篇；出版《壮族生殖崇拜文化》、《壮族自然崇拜文化》等多部学术著作。在中国的南大门，在中越边境，在千山万弄之中，千百年来生活着一个具有独特文化特征的族群——黑衣壮。黑衣壮以黑为美，以黑作为服饰和族群的标志，是壮族的一个支系，现有人口5万多人（那坡县）。在漫长的历史岁月中，黑衣壮群众创造了丰富多彩且特点鲜明的文化艺术。《大山里的黑衣壮》以一个壮族学者的独特视角，通过对广西那坡县黑衣壮地区所进行的田野考察，运用生动的文笔和精美的图片，描述了黑衣壮的历史和生存空间，记录了考察过程中发生的故事和感受，体现了黑衣壮“以黑为美”、“以歌为命”的文化追求，揭示了黑衣壮的耕作、纺织、建筑以及酒俗、婚俗、丧俗等文化风貌。

1956年～1958年，国家有关部门在全国组织进行了少数民族社会历史调查研究工作，搜集到上千万字的资料，撰写出少数民族简史、简志和自治地方概况三套丛书的书稿，整理调查资料300余种。党的十一届三中全会后，国家民族事务委员会组织编写了“民族问题五种丛书”（即《中国少数民族》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族语言简志丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》、《中国少数民族社会历史调查资料丛书》）。这次调查为党和政府制定社会主义民族政策和工作方针，在少数民族地区开展民主改革和进行经济建设提供了不可或缺的重要依据，开创了我国进行大规模少数民族调查的先河，为民族研究搜集与积累了大量弥足珍贵的资料。时至今日，其成果仍然是开展民族工作的重要依据，是民族学研究必不可少的参考文献和反复引述的基础材料。

澜沧江有许多名字。几乎居住在江边的民族都为它取过名字，有的称它“太阳之子”，有的称它“幸福之母”，有的称它“百万大象之江”。“澜沧江”这个名字是彝族对它的称呼，意思是“老虎坠落的深谷”。古代，大江之畔曾出现过哀牢王国、真腊王国、澜沧王国、南诏大理国、八百媳妇国等神话般的古国。于是，有人称这条大江为“印度支那文化的脐带”。如今，它还保留有“黄金水道”、“东方多瑙河”的美称。它发源于中国西南青藏高原的唐古拉山南麓，流经西藏东部和云南西部，自我国西双版纳傣族自治州出境后改称湄公河，又流经老挝、缅甸、泰国、柬埔寨、越南等5个国家，注入太平洋，全长4880公里。它是亚洲第六大河，东南亚第一巨川，是一条贯穿东南亚的重要国际河流。地质学家发现，这条江是一个巨大的地球剖面，记录了地质变化的全过程，称它为世界地质的迷宫；地震学家面对沿江排列的火山群，认为这里是地震预防的天然实验室；地矿学家发现这个断裂谷的两岸，矿藏无比丰富，是开发者的大舞台；桥梁学家惊叹这里是古今桥梁的博物馆；水利学家面对这深陷的河谷，梦想建造世界第一流的大坝；动物学家、植物学家则在这里看到了动、植物发展的活化石……如果想见识人类的发展和证明文化的多样性，那就到澜沧江，因为澜沧江几乎就是一个世界古老文化的缩影。自然生态与人类社会天衣无缝的整合，人类社会发展从原始到现代的完整系列，人类前赴后继、不死不灭的创造精神，无不一一呈现于此。在这里，一切都是多样化的。人分为20多个民族和上百种民族支系，房屋建筑形态各异，民族服饰千差万别，宗教文化洋洋大观，而许多事物常令人百思不解……1989年8月，我们开始了渴望已久的澜沧江之行。从昆明乘车出发，沿滇缅公路西行，仅一一天便达澜沧江边。人伫立江边，犹如坠人深陷的大地裂缝中，两岸绝壁林立、万岭插天、植被葱茏，一条与江面同宽的蓝天蜿蜒头顶。这里，虽江水滔滔、山风徐徐，却暑气难当。向导告诉我们：“要上高山，得多带衣裳。这里一山分四季，隔里不同天。”我们沿着一一条弯曲于草丛灌木的山道向高山前进。到了半山，暑气全消，眼前大树挺拔，云南松、扁柏、野核桃、青枫、水冬瓜等针叶、阔叶树木混交成林。再往上，已是寒气逼人，林木稀疏，四周都是高山灌丛、草甸、荒漠和雪峰了。澜沧江流域由于江水的切割作用，地势高低悬殊，特别是其上游地区，几乎每一座山，都是一个由山脚到山顶春夏秋冬立体分布的奇妙世界。然而，这仅仅是澜沧江的立体小气候。澜沧江发源于世界屋脊，流经青藏高原南坡，沿横断山巨大的河谷奔流入海。由于跨纬度南行，经历不同的气候带，又因为上游至下游地势高低悬殊近4000米，于是，大江上下，气候植被大相径庭。P4-5

编辑推荐：《彝人首领》所描述的历史背景距今不到一个世纪，历史却发生了巨大的变化。当时的凉山还非常封闭，是一个令外界望而生畏的区域，那时候谁要深入到凉山腹地，必须要找到势力强大的保护人方可成行。显然顾彼得当时决定进入这片神秘的土地是需要勇气的。他能顺利游历这片古老的土地，并以游记的形式记下自己的这段经历，更是难能可贵。作者以独特的视角，为我们展示了雄奇的康巴地区和神秘的大凉山，为我们留下了这份珍贵的历史记载。

想必每一个人都能理解“田野”的涵义，但学术界常用的“田野研究”并非一般意义上的“田地”“山野”研究，而更充满着独特的文化意蕴，正如台湾著名人类学家李亦园先生所指出的：“广义而言，所有的实地研究工作都可称为‘田野研究’，包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之。”因此，所谓的“文化田野”，主要指的是人类生产、生活的环境以及在这样的环境中生产、生活的过程和结果。文化乃人类之所以成为人类的重要标志之一。近年来，随着全球一体化和现代化进程的加快，世界虽然成为一个“地球村”，但文化上的隔膜却依然存在。因此，文化的多样性和各民族文化之间所存在的碰撞和整合，使得对于文化特别是底层文化的关注、跨文化生存和跨文化思考成为当代社会最为重要的主题。不少学人多年来一直坚持进行以文化为主题的田野考察研究，并希望能有机会把自己在田野考察研究过程中的文化思考和生命感悟表达出来，恰好广西人民出版社亦有同样的出版意向，于是，经过交流和讨论，一套《文化田野图文系列丛书》就得以问世了。《文化田野图文系列丛书》采用学术随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的文化信息。在注重细节真实和情节生动的同时讲求文字简洁流畅；对图片的处理，力求用有形的设计来表现无形的语言，使图片和文字有机地结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本丛书讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事。其最大的优点在于能够让田野中的人与物活起来，让田野中的景和情动起来，读者听到的不再是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，还能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，并带给读者许许多多来自田野的文化信息以及强烈的心灵共鸣，从而使读者能够跟随作者一起行走在文化的田野上。鉴于内容的丰富多彩，根据丛书的具体情况，我们把其分为国内及海外两大部分，其中国内部分又分为“东部”和“西部”，这样，就形成了相互呼应的《文化田野图文系列丛书·西部田野书系》、《文化田野？嘉南盗写允椤ざ刻镆笆橄怠泛汀段幕镆巴嘉南盗写允椤ずＭ饩迪袷橄怠贰？用我的脚你的眼，用你的心我的心，走进田野，感触文化。巴莫阿依，中央民族大学教授，她与同是研究生、博士生的另外两姊妹组成的“巴莫姊妹彝学小组”将本民族的文化介绍给世界。巴莫阿依在无数次的田野调查中一定会像她所记录的那样，对一个个灰蒙的村寨和纯朴、厚道的彝民怀有深厚的感情和强烈的愿望。她在《与美国木嘎做田野调查》中就向世界介绍凉山的今天与未来。巴莫阿依选择的是让世界了解凉山、了解彝人的道路。阿依说起初对彝族文化也并不了解，是父亲帮助她们选择了这条道路，她至今还记得父亲说过的那句改变她命运的那句话：“在把西昌建设成为物质文明、精神文明的同时，还要把西昌建设成为具有浓郁民族特色的新型的现代化城市。”巴莫阿依的父亲巴莫尔哈曾经做过凉山州的副州长，他对凉山州文化事业的发展有着自己独特的眼光，对子女的期望也不同于一般家长。大女儿巴莫阿依和二女儿毕业以后都分配回凉山州的政府部门工作，按理说，80年代初，彝族女性大学生还比较少，从政是完全可能的，可巴莫却对她们说：我们彝族不缺几个处长局长，缺的是专家学者和教授。于是已经工作的两个女儿又考上了研究生、博士生，去年双双在著名的哈佛大学做访问学者。1991年，巴？止睦雠橹鹆恕鞍湍⒚靡脱∽椤薄＜改曛校忝冒仙缴嫠髁舜罅恳妥迕袼椎鞑椋闯隽诵矶嘧ㄖ０湍⒁阑故堑诙旃室脱Щ嵋榈姆⑵鹑酥唬堑谌旃室脱Щ嵋榈闹葱兄飨Ｈ绻瞪细鍪兰桶司攀甏笠脱а芯砍侍咸洗蠛又疲敲矗湍脱ф⒚眯∽槭瞧渲兄匾牧α恐弧？巴莫阿依说，传统是条流动的河。一个民族的文化要发展、壮大，既是一个积累的过程，同时又是不断扬弃、吸纳的过程。要有开放的心态拥抱中国的、世界的先进文化，而不是固步自封。因为只有在比较的视野中，才能更彻底了解自己。位于川滇交界的大小凉山是中国最大的彝族聚居区。这里，群山绵延，峡谷纵深，不仅形成了峻厉的自然景致，更孕育出一幅壮美的文化景观。本书作者以散记的笔法与随文配图的形式，再现凉山彝人祭祀祖先神灵、禳除魔鬼邪怪的心性信仰与仪式画卷，展示独特的仪式经书和精美的宗教法具，传递祭司毕摩招魂祈福的诵经声和萨满苏尼送鬼治病的击鼓声。书中还生动地记录了作者16年来多次长期在家乡进行宗教田野考察中发生的一些有趣的故事与深切的感受。《彝人的信仰世界》将为您展现一个独特民族的独特的信仰的世界。