《青海藏族阿柔部落社会历史文化研究》以藏族游牧部落阿柔部落为研究对象，以青海省祁连县的阿柔部落为研究重点，首次对其历史、社会、宗教和文化进行了系统研究，对了解我国藏族部落的现状，对探索其传统文化的传承、保护与发展具有深远的历史意义和重要的现实意义。

客家人之为“客”，自然是相对于生于斯土、长于斯地。抑或先前久居其地的族群而言的。柳州的客家人，或从“原产地”中原地区直接迁来，或经由各省甚至海外转徙而来。这样的迁徙自古而今，几无中断。到柳州后，客家人无论聚集或是散布，无论在平原或山地、在城镇或乡村，多能秉持其勤、毅、勇、慧、和的传统民性，在此创业生息，日益成长为地方举足轻重的民系之一。关注民系即关注民生，亦是对地域文化的自我审视。本书拟借助客家民系在柳州创业和生活的历史与现状的载述，达到彰显、传承、弘扬优良民性，凝聚心力，助推这方土地上的客家人开拓发展空间、成就更大业绩的目的。延展开来，抑或有裨益于地方经济和社会建设与发展。

这是一本在中国边疆史研究领域内由“重新发现”拉铁摩尔到新的“边疆范式”形成的过渡时期的代表性作品。本书通过对两千多年历史时段之内游牧帝国与中原政权之间历史关系的人类学考察，提出了一个解释包括蒙古帝国在内的游牧大帝国兴盛和衰亡的政治和经济组织分析模式，并对中原政权与这些帝国的关系作了贯通性的研究。作者提出了边疆游牧力量在与中原政权接触时所交替采取的“外部边界战略”和“内部边界战略”问题，指出外族王朝对中原北部地区统治的周期律在某种程度上表现为一种基于集权化与分权化之上的机制性更替过程。本书为中国边疆史研究贡献了一种不同于专业史学家的新思路。

万年历是人们用来排列年、月、日以及四时节气的一门学问，是中华传统文化的结晶。“万年”的意思是时间长久、超越个人的寿命，“历”的意思是历程、经过，指当年的日、月顺序。《中华民俗风貌大全》把中华民俗万年历当做中华传统文化来写，即不仅仅有万年历的内容，还有很多跟万年历相关的中华传统知识，以及一些实用、常用的知识。 《中华民俗风貌大全》的作者是鸿儒文轩。

英雄史诗是人类文明较早期的产物。进入20世纪以来，经过民族学、人类学、民间文学各路专家的反复爬梳，我国大地上各民族的英雄史诗纷纷进入学者视线，他们搜集整理出版并做了研究。而贵州麻山地区地处边远、交通闭塞，苗族在丧葬活动中唱诵的苗族英雄史诗《亚鲁王》，从来没有唱出过贫瘠的麻山，更没有进入文化人的视野；它是2009年紫云自治县在非物质文化遗产普查中的一个重要发现。苗族通史、迁徙史中关于苗族是如何从长江中下游、黄河下游迁徙到贵州，又如何征战定居开发的，描述极为简略。英雄史诗《亚鲁王》填补了两千多年前这段苗族口述历史的空白。

这是一个没有文字的民族，其历史多散见于中国史书和欧洲史书中。在中国，这个民族被誉为“马背上的王者”；而在欧洲，这个民族则被称为“上帝之鞭”。这个民族一度成为世人的噩梦，是凶恶、残暴、野性、专横的象征。这个民族能适应艰苦恶劣的环境，无论是严寒酷暑，还是穷山恶水，都磋磨不掉其顽强生存的意志。这个民族善于远途奔袭，南征北战，他们纵马驰骋，用强弓劲弩争夺了无垠的土地，抢掠了无价的财物，杀戮了无数的人民。这个民族就是匈奴，一个像狼一样的民族，我们称之为狼民族。狼民族在中国历史乃至世界历史上只昌盛了七百多年，在这并不漫长的时光里，他们留下了许多耐人寻味的事迹。西汉初期，狼民族首领冒顿单于，曾将西汉天子刘邦围困在白登山七天七夜，险些让刘邦命丧西天。汉宣帝时期，狼民族江河日下，呼韩邪单于屈辱附汉，成为匈奴帝国永远的痛。东汉光武帝时期，狼民族发生内讧，匈奴帝国一分为二，最后在东汉历代朝臣穷追猛打下，南匈奴汉化，北匈奴不知所踪。堂堂狼民族就这样狼狈溃散，直到几百年后，在欧洲大舞台上，重新崛起的狼民族，在阿提拉单于的统领下，征服了阿兰人、日耳曼人、罗马人等民族，匈奴帝国又一次创造了辉煌。如今，狼民族已然成为历史中的一个泡影，他们甚至没有留下后代，他们的很多事迹成为难以考证的传奇。来时轰轰烈烈，去时凄凄惨惨，狼民族以悲剧收场。但不管怎样，狼民族至少曾经辉煌过，他们的种种事迹，直到今天依然被人们津津乐道。

先秦有《国风》，由中原上古民族的口语传承作品汇集而成，集中了中华上古时期的某些文化精粹。在云南，哈尼族、傈僳族、拉祜族、佤族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族这12个少数民族使用文字的历史很短，就其历史状态而言可称无文字民族。他们各自源远流长的口承古风一直存活并传承至今，实为这些民族长期积累的精神文化理论概括和物质文化经验总结成果，其中包括：1．原始的思想文化（知识体系：哲学思考和科学认知）；2．传统的价值文化（行为模式：伦常规范和信仰观念）；3．古老的历史文化（社会传统：民俗意识和历史记忆）；4．久远的艺术文化（美学经验：审美取向和娱乐志趣）。这种1：1承古风堪称无文字的百科全书，是这些民族无文字时代的文化渊薮，同样是中华民族文化的一部分。

《中国南方民族史》在占有丰富史料的基础上，充分运用历史学、民族学、考古学、语言学、地理学等学科的研究资料，分先秦、秦汉、三国两晋南北朝、唐宋、元明清等五个历史阶段，从宏观与微观层面阐述了中国南方地区（包括了今天的江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、江西、福建、广东、广西、海南、台湾等地）古代各民族的地域分布、民族文化、民族称谓及其历史变迁，论证了它们的族系源流及与周边民族的关系，系统地反映了中国南方地区古代各民族产生与发展的历史进程。本书线索清晰，论证严密，理清了南方各古代民族历史发展的源与流，认为先秦时期的百越和苗蛮两大系统民族在漫长的历史过程中分化、融合、发展而形成了今天中国南方广大地区居住着的壮族、黎族、仫佬族、毛南族、京族、瑶族、苗族、畲族、土家族等民族，并在此基础上清楚地勾画出了各个不同历史时期南方各民族的历史发展状况。作者认为僚“上承百越、下启近现代壮侗语族的大多数民族”，是一个承上启下的民族群体，这一见解在学术界具有一定影响，是本书的重要贡献之一。

《追太阳：萨满教与中国北方民族文化精神起源论》39万字，共十六章，第一章内容为中国萨满教的田野调查及其文化史价值，第二章主要介绍了人猿揖别的精神界碑：萨满教火崇拜，第三章内容为萨满教中的女性本位思想遗存，第四章介绍了萨满沟通人与神的宗教器物，第五章介绍了从萨满教中探索北方先民社会性的萌生与形成，第六章介绍了萨满教对初民性关系的初步规范，第七章介绍了萨满教的氏族崇拜，第八章为萨满教的演化：氏族的扩展与社会性内涵的扩大，第九章内容为萨满教中“人类”观念的更新，第十章为萨满教文化观念的主旋律——英雄崇拜，第十一章介绍了萨满教的社会伦理哲学，第十二章内容为萨满教中拉开的北方先民科学史的序幕，第十三章介绍了萨满教的原始自然哲学，第十四章主要内容为萨满教女神神系及其神话的文化史地位，第十五章介绍了萨满教中的人本主义的曙光，第十六章为萨满教对北方民族心理素质的历史性塑造。

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