《（蒙汉合璧）蒙古文历史文献汉译：大蒙古国根本黄金史》分为两大部分：古代蒙古史（自蒙古先祖到16世纪下半叶）；16世纪下半叶到17世纪上半叶的蒙古史。基本内容为：印度、西藏诸王世系；自孛儿帖赤那及其后裔至孛端察儿为止的一系列历史事件；孛端察儿至成吉思汗的历史；成吉思汗的一生事迹；窝阔台汗至妥飀帖睦儿的蒙古诸汗简史；妥飀帖睦儿后裔与明朝诸帝；达延汗以前蒙古诸汗简史；达延汗至林丹汗的历史；成吉思汗后裔，诸子、诸弟及九位大臣之概述；达延汗后裔；喀喇沁部之叛变及其与满洲之同盟；林丹汗败亡。

《（蒙汉合璧）蒙古文历史文献汉译：蒙古源流》用现代汉语将《蒙古源流》的全书译成汉文，译文按原著内容分段、标点，较清译本更明白易懂。书中的专有名词和术语，尽量与当时的汉文记载取得一致，使蒙汉史料得以相互照应，互相补充，既便于专业研究者参考利用，也便于各族人民对蒙古族文化遗产的了解。为了忠实于原文，译文尽量保持原文原貌。蒙文中有若干段押头韵的诗，皆用汉文新诗体译出，并按原韵分行，有助于读者对蒙古文学的研究和欣赏。

《东南亚民族志丛书·民族的渴望：缅北怒人的族群重构》出于对本族语言、文化保持及民族身份获取的需要，历史上交往甚少的阿侬与怒苏两部实现了联合，以中国怒族的建构模式为范本，通过社会身份的强化、文化传统的重塑、书写系统及怒语基督教神学系统的创立以重构作为一个完全民族实体的缅甸“怒族”，以期获得克钦各族乃至缅甸政府的最终承认。

宗教、民族冲突是二战后主要冲突形式，在世界大部分地区都曾经发生或正在发生。如阿以冲突、印巴冲突、斯里兰卡民族冲突、北爱问题、波黑冲突、车臣战争、阿富汗战争，等等。《现代中国藏学文库：伍昆明藏学论文集》关注和研究的是宗教、民族冲突如何导致对妇女的各种暴力升级，女战士和女性自杀袭击者的性别喻意，以及妇女如何反战和推动和和平进程。《现代中国藏学文库：伍昆明藏学论文集》更注重从性别视角探讨宗教、民族冲突的根源和影响，指出民族冲突并不是没有性别的，而是以性别为基础，宗教和民族主义都具有排他性的、刚性的、不妥协性的男性特征，当两者结合，使得宗教、民族冲突激烈、持久、不易解决。要有效解决宗教、民族冲突，需要引入合作、协商等柔性特征。

《格萨尔王传：门岭之战》是根据扎巴老艺人说唱记录整理，于1980年12月由西藏人民出版社出版的藏文版译成汉文的。《格萨尔王传：门岭之战》为《格萨尔王传》分部本中的第六部。全文首尾联贯，不分章节。译者为了保持其原貌和风格，清晰易读，将全文分为二十一回，每回都加了小标题。其唱词按情节分成段落。唱词大部份是七字句和少量的八字句，不押韵，但读起来很顺口。译者在翻译过程中，对说词和唱词中的颠倒处和重复语，进行了一些修正和删节；其余全部不但保持了原貌，而且是逐句直译。

《当代云南少数民族简史丛书：当代云南壮族简史》以时间为线索分成四个时期，展示了云南壮族从1950年以来经济、社会、政治、文化等方面的伟大成就和深刻变化，为各级干部和广大人民群众更好地领会和掌握党的民族政策、总结历史经验教训、创造性地做好民族工作，提供了历史借鉴和科学依据。

《中国藏学年鉴（2009）》以汉文、藏文学术成果为主，并关照重要英文学术成果，全面系统总结2009年度中国藏学界的学术成绩，并以特稿形式将1949年至2008年我国藏学研究的部分成果收入年鉴中。《中国藏学年鉴（2009）》分特稿、研究综述、论著索引、后记等部分对2009年中国藏学研究进行了回顾和整理。

多年来，许多专家学者通过一些调查，就嘉绒藏族的研究工作，取得了一些成绩。但目前对嘉绒藏族的源流、语言文字等问题尚有一些分歧和争议，许多工作还需专家学者们的深入研究。要对嘉绒藏族进行较全面、系统的研究，必须挖掘该民族的文字资料。因此，编者整理并翻译了部分零碎地分散在藏族各类史籍中的关于嘉绒藏族的资料，并编译成书。《嘉绒藏族的历史与文化》分为来源问题、历史事件、历史名人、神山圣水等四章。旨在给从事嘉绒藏族研究的专家学者和热爱嘉绒藏族的朋友们提供“一瓢纯净雪水”。

生计方式是人类为了生存，在长期与环境互动过程中所形成的谋生手段。而生计模式是人类在一定的地域内，依附自身所处的生态环境，为维持其自身、家庭以及民族的生存、延续和发展所形成的多元的谋生技能和手段；这种生计模式是受其特定文化影响的生存方式的总和，具有稳定性、开放性、多元性、合理性、系统性、延续性和关联性。《艽野东南的民族丛书：碧罗雪山两麓人民的生计模式》以三江并流腹地的三个田野点（盐井、燕门、丙中洛）为研究对象，运用历史逻辑的方法和人类学、民族学的参与观察法，从历时性和共时性两个维度出发，在掌握文献资料和实地调查的基础上分析碧罗雪山两麓人民包括采集狩猎、刀耕火种、农业、畜牧业、葡萄种植业、盐业、商业等多元生计方式并存的原因及其合理性；通过该区域内不同民族存在的各种生计方式，了解和认识生活在碧罗雪山两麓诸如藏族、纳西族、怒族、独龙族、傈僳族等民族如何适应自身所处的环境，又如何在各民族文化碰撞后吸收他族的文化因f以及保留和继承本民族的文化传统。

独龙江位于云南省中缅边界北段，与两岸高山构成自然封闭的峡谷地理空间，大约有四千独龙族人生活在此。18世纪以来，随着国家权力对边疆社会的渗透，独龙族人通过滇藏地方土司而与中央王朝发生联系。与此同时，独龙江河谷地带的人群遭遇了权力的边缘化和经济贫困化，在地方势力的夹缝中艰难生存。20世纪下半叶，随着国境线和民族身份的确定，独龙族人迎来了新的生存和发展机遇。《艽野东南的民族丛书·独龙江文化史纲：俅人及其邻族的社会变迁研究》作者通过人类学田野调查，结合历史文献和前人研究成果，从生计活动、社会身份、族群关系等方面来阐述独龙族人与周边民族、中央政府建立和维持的多重动态关系。在峡谷内外互动联系的历史脉络下，独龙族人通过生存策略——与邻族建立一套互惠共生的交换体系以及利用地理、政治因素，获得民族生存和发展的各种资源与空间。《艽野东南的民族丛书·独龙江文化史纲：俅人及其邻族的社会变迁研究》描绘的独龙江区域历史，呈现了一个边界民族群体为把握自己的历史命运而做出的种种努力，从而揭示了边界族群社会变迁的复杂性。