四川藏区在地形上处于青藏高原东部边缘，大渡河、岷江、雅砻江、金沙江等几条大河南北贯穿，历史上是民族南北迁徙的重要孔道，也是文化东西交流、融合的主要地带。由于高山峡谷的阻隔，在南北迁徙、东西融合的过程中，许多重要的文化因素在这个地区层积下来，从而形成了四川藏区今天多姿多彩的文化面貌。境内既有以制作猪膘腊肉、喜食元根酸菜、居住片石砌成的“邛笼”住房等为特征的农耕或半农半牧文化，也有居住用圆木建成的“崩康”和以牦牛毛制成的“咱”或“纳仓”为典型的纯牧业文化：既有说藏语安多方言的安多娃，也有说康方言的康巴，更有众多操不同于康方言与安多方言地脚话的各种“人”；既有藏传佛教各个教派黄、花、红、白等繁荣兴盛，也有苯波教以及民间俗信的同时并存：既有美丽的东女国的传说，也有今天女权或女性文化依然完整保留与发育的情况。再加上近年来专家学者们所展开的对四川藏区历史文化、风土人情等诸多方面的考证与猜测，相信会把你引向深入，浮想联翩。

本书是由罗桑旦增编写的，中央民族大学国家“十五”“211工程”建设项目。

蒙古民族是一个具有世界性影响的伟大民族。许多民族和国家的历史发展进程与历史上蒙古民族的活动有着程度不同、性质各异的联系；今天，蒙古族分布在数个国家的大片土地上，那里大多是人口稀少，资源丰富，具有巨大发展潜力的地方。她的历史和现实状况引起了许多国家学术研究者对其历史、文化等的浓厚兴趣。据不完全统计，近代以来，包括我国在内的50多个国家、地区开展了蒙古学研究，出现了一批专家学者及学术专著，并形成了几个国际蒙古学研究中心。蒙古学已经成为国际性的学术研究领域之一。 本文库重点推出国内外蒙古学学术著作，包括蒙古学方面的通史、专史、研究专著、专题论集、文献研究和资料汇编等内容。本书为《蒙古纪闻》，记录了发生在蒙古的历史事件，具有历史参考价值。

蒙古族宗教史是一个时间跨度长、涉及面广、难度很大的课题。蒙古民族在漫长的历史中与突厥交流、融合最为频繁，孤立地研究蒙古民族的宗教是困难的，也容易产生误差。因此，论述蒙古民族的宗教起源和宗教史，不得不涉及突厥人的图腾崇拜和突厥人的宗教。除了要涉及突厥人的宗教之外，在蒙古民族的历史上，各种宗教相互交叉，各民族文化相互冲击、融合，构成了蒙古族宗教的多元化。 所有这些特点，增加了研究蒙古族宗教史的难度，再加上蒙古各种宗教的资料大多散记于汉、蒙、藏文文献和外国人的游记之中，头绪纷繁，查阅费时，致使无人对蒙古民族在历史上曾信仰过的各种宗教作全面的梳理和综合研究。

从接触并从事自己心底里向往已久的蒙古史研究的十多年中，我有幸从蒙古史学界几位著名学者那里得到很多教益和启迪、如果以时间为序的话，他们主要是曹永年先生，亦邻真先生，齐木德道尔吉先生，成崇德先生。特别是得亲炙20世纪蒙古　学巨匠亦未能学到各位导师的渊博学识的万一，至今感到汗颜异常。这部书为“中国蒙古学文库”中的一册，内容丰富，所涉及问题的覆盖面也较宽，既有传统的蒙古文编年体史书，又有近年影印出版的蒙古文文书档案，是一部全范围研究17世纪蒙古编年史和蒙古文文书档案的专著。该书材料翔实可靠，分析深刻，见解独到，考订准确，观点平实公允，填补了一些前人尚未论及或考订的空白。文中一一点明了四部蒙古编年史的编造及杜撰之处，并指出了前人研究中的某些错误，对17世纪蒙古编年史和蒙古文文书档案的史料价值作了恰如其分的正确评价，是蒙古历史编纂学和文献学研究的新成果，具有较高的学术价值。

摩西、耶稣、爱因斯坦、弗洛伊德、马克思、门德尔松、卡夫卡、海涅……他们有一个共同点，就是他们都是犹太人。本书集中介绍了历史上100位最有影响的犹太人，并对他们进行了排序。如果你想对这些有名的犹太人有所了解，本书就是你最好选择。本书对历史上100位最有影响的犹太人进行了简单介绍和排名。这一百人中大多数人的生平在百科全书和学术性传记中已经有相当充分的描述。而犹太100人是以犹太法典的传统进行描述和分析，以他们对世界而不只是对犹太人的影响进行排序和研究。

本书是目前我国学术界第一部系统研究清朝前期黑龙江地区各个民族及其社会发展历史的学术专著。作者运用大量翔实的史料，对明朝末期努尔哈赤统一女真到乾隆末期二百年间黑龙江地区的满族、汉族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族、回族、费雅喀族、库页族等族的社会进步、经济发展、抗击沙俄入侵及军事驻防、文化宗教、风俗习惯等方面进行研究，同时，该污亦对清朝政府统一与治理黑龙江民族的历史过程及各民族间关系加以探索，比较全面系统地反映了清朝前期黑龙江民族的历史。

本书一部关于鲜卑考古学文化的系统研究。本书结合史料记载和目前的考古学资料，对鲜卑的文化面貌、文化内涵及族属等进行了分析研究和界定。并通过考古学资料，对鲜卑文化与中原文化、鲜卑文化与匈奴文化、鲜卑文化与高句丽文化以及以及与西域各国的文化交流、文化互动与影响进行了深入系统的介绍。

这部蒙古族古代交通史，在时间上，上限从蒙古民族于公元8世纪中叶由大兴安岭深山老林走出来开始，下限至公元20世纪初，上下1300多年。在这漫长的岁月里，蒙古民族的经济，从采集（包括简易手工业）、狩猎经济过渡到游牧业经济，再过渡到半牧半农经济，部分地区过渡到农业经济。蒙古民族的社会制度，从原始氏族社会过渡到奴隶制社会制度，再过渡到封建社会制度。蒙古民族的政治：从蒙古部落发展成部落联盟，逐渐发展、强大、建立了蒙古国（朦骨国）、大蒙古国、元朝、北元；后来内战不已，群龙无首，在后金军事打压政治诱逼下纷纷归人清朝，分别被划分为清朝治下的盟旗，即漠北57旗、漠南49旗、漠西若干旗。辛亥革命后，漠北蒙古独立，建立蒙古国。蒙古民族闯荡800多年，返回故土蒙古高原。从空间看：蒙古民族于公元8世纪从额尔古纳河源头兴安岭深山老林走出来，以肯特山脉三河流域站住脚，逐渐强大，公元13世纪兴起，成吉思汗统一蒙古高原，忽必烈统一中国。成吉思汗子孙三代征服欧亚两洲，建立了四大汗国，走到鼎盛时期，涵盖全中国及欧亚两洲大部分地区，登上世界历史舞台，在历史上留下了辉煌的足迹。这个不可一世的蒙古大帝国，只知对外不断扩张，不知巩固政权，只知不断压迫、剥削，不知休养生息，结果统治集团内部不断内讧，未能摆脱剥削制度所必然造成的社会内部矛盾的激化的结果，种种原因，终于由盛到衰，由强变弱，最终没有逃脱水能载舟亦能覆舟的规律。蒙古族古代道路交通，就是在以上各种背景下，从无到有，从少到多，从国内到国际，从落后到进步，随着社会的变化曲折地向前发展。

山岩，又名三岩，是藏语地名的音译。其范围主要位于今四川省白玉县境内，也包括与此毗邻的西藏自治区贡觉县和本省的巴塘县的部分地方。而“戈巴”，则是当地藏族传统的一种社会组织形式，系藏族父系氏族部落的遗留形式。山岩戈巴组织作为父系氏族的残留，至今仍较为完整，基本具备着原始父系氏族部落的一些特征。当然，这种父系氏族组织长期保留于藏族封建领主制社会形态之中，必然给它带来了若干变异，已不能视为原始的父系氏族的形态了。虽然如此，我们仍然可以认为这是迄今保留得最为完整的父系氏族组织，也可说是我们了解古代父系氏族的一把钥匙，其重大的学术价值是毋庸置疑的。况且山岩地区山川壮丽，戈巴村寨雄伟奇特，自然与人文景观十分丰富，也是当今人们旅游的极好地方。