《礼记》又称《小戴礼记》，是西汉礼学家戴圣杂采先秦以来解释、补充、阐发《仪礼》的资料汇编。魏晋时期郑玄注大行于世。唐代孔颖达《礼记正义》多宗郑学，而稍异其说。宋代独辟蹊径，屡创新说，家传师授，各树其帜。南宋卫湜积二十年之力，于宝庆二年（1226）编成《礼记集说》，凡一百六十卷，《统说》一卷。卫湜，字正叔，号栎斋，南宋平江府（今苏州）昆山人。官至朝散大夫、知袁州。《礼记集说》辑？h诸家著述，所取典籍达144家。所取各家之说，或专治《礼记》之作，或于他书有所论及，或见于他书引用，而于个人意见则不置一词。基本能保存各书的宋代面貌。卫氏所引之书大半亡佚，赖此书得以窥其梗概，故于版本学、校勘学，价值颇高。目前所见版本古者，为嘉熙四年刊于新定郡斋，世称严州本或建德本。本次整理即以此为底本，校以国图藏明影宋抄本（简称“明本”）、通志堂本和四库本，并参考核查了书中所涉各书的相关内容。校点者为西南大学汉语言文献研究所毛远明先生（1949—2017）。本册为卷一〇七至书终。

《儒藏（精华编一〇〇）》收录《十三经注疏校勘记》中《春秋左传》《春秋公羊》《春秋谷梁》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》部分。《十三经注疏校勘记》一书，清阮元撰。阮元生于书香门第家学渊源；本人师从戴震，为徽派朴学之重镇巨擘；乾隆进士，历任高官，在儒生中颇有号召力。有感于当时通行之毛本经书错舛流沿，阮元以其与自藏善本对校，成《十三经注疏校勘记》一书，刻印于文选楼。今通行本《十三经注疏》所附《校勘记》多以此为祖本，抄写过程中，难免益误。今对文选楼本《校勘记》进行校点整理，实有益学者。参与者均具文献专业博士学历，主编刘玉才老师为北大文献专业教授，治学认真谨严，前后召开二十二次整理者沟通会议，对稿件更是通阅通审。《儒藏（精华编一〇〇）（上下册）》可谓清代经学大家巨擘巨著，当代专家学者精校精点之作。《儒藏（精华编一〇〇）（上下册）》于2015年由北京大学出版社初次整理出版，《儒藏》在此基础上有进行查漏补缺，可称后出转精之作。

《儒藏》精华编五三册所收为南宋学者卫湜所撰《礼记集说》之卷56—106，内容从《礼运》至《丧大记》。《礼记集说》为南宋学者卫湜所编撰的一部对《礼记》进行释义之作。从东汉郑玄注《礼记》开始，历代对《礼记》之解说层出不穷而散见杂出，难于尽览。有鉴于此，卫湜以郑注、孔疏为主干，网罗旧闻，博采诸家，汇萃辑录，积二十年之精力，于宝庆二年（1226）编成《礼记集说》160卷并《统说》一卷。此书辑录东汉至南宋涉及说《礼》之典籍约一百四十余家，于书前详列《集说名氏》，引述时各记其姓名，眉目清楚，资料宏富。虽不下个人按断，但辑录剪裁时已体现了自己之观点。本次整理以国家图书馆藏宋嘉熙四年新定郡斋刻本为底本，以清通志堂经解本为主要校本，以国图藏明影宋钞本、影印文渊阁《四库全书》本为参校本，同时以书中所涉各种典籍的相关内容为他校，底本、校本选取得当，校勘全面，堪为目前较好的校点整理本。校点者为毛远明教授。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《朱子语类》按内容分为二十六门，所辑为朱子与门人弟子来往问答的语录，朱子讲课内容包罗万象，经史子集政治经济社会无所不至。《语录》中就包括哲学部分的“理气”“鬼神”“性理”“学”（教育），经学部分则将六经及四书分别归类，先四书再六经，后是孔、孟、周、程、张、邵等儒学先师评价；之后便是其与弟子问难的内容，如吕伯恭、陈君举等，然后便是与陆九渊论辩的部分；之后几卷涉及朱子与门人对于道家、佛家的看法；后是朱子及其弟子关于历朝及本朝历史的问答；后两卷为杂类、作文。因此语录所记为朱子四十岁以后事，故其中所反映的哲学思想，颇有与朱子早年不同之处。语录中也时常可见朱子对于自己《四书集注》《或问》等的再阐述和新发明。尤其朱子对于《尚书》并无专门著作，但并不意味着朱子不重视《尚书》，《语录》中书类两卷，颇可补缺。又佛教哲学思辨思想颇为发达。此前中国思想多为经世致用之实际哲学，在宋之后，方出现严格意义上的“形而上学”。某种意义上说，宋代理学的产生和兴盛正是对于佛教本体论哲学的应战。朱子关于“理气”“性理”等本体论的阐述，也是中国本土哲学想对抗佛教本体论的尝试和努力。针对佛教的世界的本质是“无”的观点，宋代思想家提出了理气说。而朱子将“理气说”不断完善、发展，终形成了自己的哲学本体论。又《朱子语类》为语录体，所记为南宋时期的“白话”。加之体量颇大，故颇可作为汉语史研究的资料。

《白虎通》又名《白虎通义》、《白虎通德论》等，乃东汉班固（三二-九二）所撰集，系东汉建初四年（七九）汉章帝在洛阳城北宫的白虎观主持召开的一次规模宏大的讲论五经同异经学会议终成果之汇编。《白虎通》汇集了四十三条（篇）关于经典阅读的名词解释，以五经总章句的形式反映了汉代经学的基本精神，内容庞杂，涉及社会生活、伦理道德、风俗习惯、国家制度、自然现象等诸多方面，历代学者常常将其视为传统社会之“法典”、“法宪”，当然它不具有强制性质。

《菜根谭》一书，将儒、释、道融入其中，有儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和著者对生活的体会、参悟等，以深入浅出、生动活泼的笔法，阐述了静心、修身、为人、待人、出世、入世等各个方面的人生哲理和方式方法，以此告诫后生学子做事要先做人，做人要先立德的道理，人生要保持一颗平常心，活出生命的本真，才能感受到生活的乐趣。此次编译的《菜根谭新解》，分为上卷和下卷，上卷为225则，下卷为135则，按照目录、原文、释义、词语注释、浅析以及部分典故和短文形式编排，其中的典故和短文是为了加深对该书原文的解读。

《随园食单》以袁枚的交游为基础，从饮食理论到饮食实践两个方面，较为全面地记录了当时的饮食总总。《随园食单》以简明的语言、丰富的材料、严谨的态度、科学的求证精神，记录下来的这些食谱，已经成为非物质文化遗产的一部分，在2003年被列入北京市东城区非物质文化遗产名录，得到了很好的传承和研究。2007年，张文彦在北京科技出版社出版《再现随园食单》一书，对随园菜式及其发展演变专门研究。《随园食单》是反映清代饮食文化发展的宝贵文献资料，具有现实的借鉴意义，因此值得进一步挖掘、整理和再研究。

《阅微草堂笔记》是清代纪昀在晚年所作的文言笔记小说，享有与《红楼梦》《聊斋志异》并行海内的盛誉。该书共二十四卷，含《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》各四卷，《滦阳续录》六卷。嘉庆五年（1800），纪昀的门人盛时彦将以上五种校订合刊，定名为《阅微草堂笔记五种》。每种笔记前除有纪昀撰写的小序外，同时还附有盛时彦所作的序跋，读者可从中体会到纪昀的著书目的及深刻见解。《阅微草堂笔记》共有1196则故事，内容大都为纪昀亲耳听闻，其中涉及的地域范围非常广泛，几乎遍及全国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。涵盖了官场百相、世态炎凉、风土人情、边地风光、轶事奇闻、神怪狐鬼、星相占卜等诸多内容。纪昀以其独特的奇思妙语，为我们展示了一幅天趣盎然的广阔生活画卷。

《饮冰室合集》初版于1902年（光绪二十八年），由何擎一按编年体编纂，上海广智书局出版。后续再版多次，每次均有不同幅度调整、修改、增删，编次方式、书名及出版社亦不同。梁启超去世后，其家属和亲友将全部手稿交给林志均重新编辑，于1936年出版，称为《饮冰室合集》。其较为系统全面地编订了梁启超一生的著述，甚为周备，是目前内容丰富度、文字质量均上乘的梁启超著作集。此版分《饮冰室文集》16册（分45卷。其中第25、第44、第45三卷分上下，合计48卷）和《饮冰室专集》24册（分104卷。其中第95卷分上下卷，合计105卷）两部分，编年排列。《饮冰室文集》即以1936年版的《饮冰室合集》为底本，包括文700余篇（含碑帖跋、书籍跋、书跋、画跋240余篇），诗话1种，诗词近200首，分12册出版。本书收录梁氏从1893年（光绪十九年）起至逝世前，将近36年内写下的各种文章。梁启超作为这个时代挺立潮头的弄潮儿，参与公车上书、领导维新变法、鼓吹民主宪政、策划护国运动、倡导新文化运动、引发五四运动，晚年专注于文教及学术研究，担任清华国学院导师，奔赴全国各大学演讲、讲学，培养了大批优秀人才。梁氏终生所想，无非国强民富；毕生所求，只是开启民智。翻开《饮冰室文集》，不仅可领略作者那广袤的视野、深厚的学识、崇高的境界和旺盛的创作力，窥见其一生之情怀，更能直面那厚重而沧桑的历史，为读者呈现出一个多维、立体和丰富的梁启超。

“中华国学经典精粹”系列藏书为我国传统文化经典之作的普及读本，目前已出版作品共计131种.经典书目搭配典雅包装，以期为您的生活增添一分典雅与厚重.《止学》（中华国学经典精粹·处世谋略***本）是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，由隋朝大儒王通（文中子）所作，“止”的思想古已有之，《道德经》《庄子》《论语》都有所涉猎，但作为一种专门学问，王通确实历史上*个集大成者.《止学》是以道家思想论处世之道的典范之作.