《哲学研究》是后期维特根斯坦的代表作。其中主要批评了其前期有关语言、心灵和世界的思想，提出了相关的新的理解，认为语言、心灵、世界三者之间的一致关系发生在语言之内，而非语言之外；并对哲学的本性做出了全新的诠释，断言哲学研究就是语法研究。

在本书中，作者试图把凯恩斯的短期分析运用到长期发展中去。该书的理论结构，与其说主要源于凯恩斯的有效需求理论，不如说主要源于波兰经济学家卡莱茨基从马克思再生产表中演化出来的有效需求理论。卡莱茨基在20世纪30年代初就独立地提出了与凯恩斯《通论》主要论点基本相同的有效需求理论。他的理论体系用英文在西方发表后，得到罗宾逊夫人的推崇，认为他的有效需求理论在有些方面比凯恩斯的更为坚实。罗宾逊夫人和卡莱茨基一样，把社会生产分为投资品与消费品两大部类，把社会总收入分为利润和工资两大部分，并在这个模式下探讨资本家的“本能冲动”，探讨人口增长、技术进步对资本积累的影响，分析资本积累过程中国民收入在利润与工资之间的分配以及经济增长的机制和条件等。

《哲学书简》又称《英国书简》是伏尔泰1726至1729年避居英国期间，潜心考察英国的政治制度、哲学和文艺，回国后以书信的形式发表的一部重要著作。在这部书中，伏尔泰宣扬英国资产阶级革命后的成就，抨击法国的专制政体，宣传唯物主义哲学思想。他认为人一生下来就应当是自由的，在法律面前应当人人平等。他主张在法国建立一个在“哲学家”引导下，依靠资产阶级力量的开明君主制，国内有言论出版自由等等。他反对天主教会，激烈谴责教士的贪婪和愚民的说教，他称天主教教主为“恶棍”，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。

这是一位有着强烈道德感的统治者的内心独白，是一部写给自己看的书，是自己与自己的12篇对话。书中，奥勒留考察了自然与社会的关系、宇宙与人生的关系、理性与欲望的关系、自我与他人的关系，剖析了他本人独特的内心世界。信奉斯多亚学派哲学的奥勒留，强调人要过一种理性的生活，身体听命于心灵，感情服从于理智。作为人，一方面要服务于社会，承担起责任，另一方面又要培养自己的德行，保持心灵的安静和自足。作者是古罗马的皇帝，在政治上他没有留下什么丰功伟绩，但这本在鞍马劳顿中写成的《沉思录》却被无数代人奉为有史以来*伟大的作品。

《论人、风俗、舆论和时代的特征》收入了作者夏夫兹博里1699年至1710年间以单行本形式出版的体例各异的论著，以及对这些论著的评论，1711年首版，1714年再版时又加入了另外两篇文章。《论人、风俗、舆论和时代的特征》全面反映了作者的思想，是英国情感伦理主义伦理学的开创性著作书中思想极为丰富，对后世的影响深远。

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本书搜集能够体现南怀瑾毕生经历、功德、为人的纪念鸿文30余篇，以修齐治平四维为纲目，编排全书。全力打造一本能够纵观南师百年，深入了解南师生平与心迹的“一本通”。 第一章“南老师”，选编8位不同时期跟随南怀瑾先生的作者的文章，介绍不同时期南怀瑾先生的言行身教，对其的一生和学问精细讲述。第二章“乡事”，以8篇文章道尽南怀瑾先生于幕后为家乡温州修桥架路而不居的巨大功德。第三章“利天下”9篇文章，是南怀瑾先生作为著名爱国学者，对国家民族伟大贡献的生动记录，希望工程、金温铁路、香港回归、两岸沟通，幕后均有其四处劳碌、斡旋奔波的身影。第四章“文以化人”，收录8位实录南怀瑾先生教化众人的过程，充满感情、细节动人。第五章选刊南怀瑾先生所作诗文二十篇（首），帮助读者进一步认识南怀瑾先生。最后的“附录”，为南怀瑾先生年谱，为重要史料，可以纵览百年南师行迹，供读者参考。 南怀瑾先生毕生致力于中华优秀传统文化的传承和弘扬，为保卫民族文化而奋斗，但他的功绩尚有许多不为人知。希望本书的出版，能弥补过去的一些缺憾。

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你是否曾受到嫉妒的困扰？ 嫉妒是否影响了你的人际关系？ 你是否因嫉妒而感到身心俱疲？ 如果以上问题你的答案都是肯定的，那么这本书对你而言再适合不过了！ ？ 作为心理学领域的领军人物，罗伯特·L. 莱希博士在这本书中向我们全面剖析了嫉妒心理。他阐明了嫉妒产生的原因，解释了嫉妒如何控制我们的情绪和想法，帮助我们更加清晰地认识并且理解自己的嫉妒心理。 同时，基于认知行为疗法的实践验证原则，本书还将带领读者一步步疏导自身的嫉妒心理——通过自我接纳、正视内心、共同面对等方式 来处理这种令人困惑又无法忽视的心理情绪，从而减少嫉妒带来的问题及种种身心折磨。 本书或将成为你读过的很好的有关嫉妒的自助读物。很重要的是，它为那些需要改善关系的伴侣提供了重要的参考。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教导。表现了诲人不倦的可贵精神。据《论语·颜渊篇第十二》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（仁的表现之一为克己复礼，有所不为），答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以“欲”“施”作答），答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。孔子答子路“又父兄在，如之何其闻斯行之”，因为“由也兼人，故退之”。答冉有“闻斯行之”，因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的体现，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。