生生之谓易，成象这谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。本书共分继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所未发。本书侧重取《系辞》“错综其数”以论象。来知德（公元1525-1604），字矣鲜，梁山（今四川梁平）人。幼有至行，有司举为孝童。嘉靖三十一年举于乡。终身麻衣蔬食，不饮酒茹荤。其学以致知为本，尽伦为要。所著有《省觉录》、《省事录》、《理学辩疑》、《心学晦明解》诸书，而《周易集注》一篇用功尤笃。初，自言学莫邃于《易》，结庐釜山，学之六年无所得。后远客虬溪山中，覃思者数年，始悟《易》象。又数年，始悟文王《序卦》、孔子《杂卦》之意。又数年，始悟卦变之非。二十九年而后书成。张万彬先生，1946年生。中文系古典文献专业毕业。曾任大学古代汉语教研室教师，语言学杂志主编，现为出版社编审。与人合作编写出版《吕氏春秋译注》《中国古代十大志怪小说赏析》，主编《语文规范与应用指南》等。本书共分继承了朱熹的理数之学而更加详细？黄渖罹恳紫笾迹蚍⒅祆渌捶ⅰ１臼椴嘀厝断荡恰贰按碜燮涫？”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门兴高采烈；使失去了一千多年的象数，又回到了“四圣”原处。当时，《周易集注》被称为“绝学”。

本书是中国文化名著《孟子》全本的今注、今译及评析。内容包括：（1）解题。勾勒《孟子》七篇中每一篇的主题思想及主要内容。（2）原文。分章摘录，并加以标点。（3）今译。在忠于原文的前提下，将每章用现代汉语加以直译。（4）注释。用简洁的语言，对原文中难以理解的字、词、句进行解释。（5）评析。在综合古今注家的基础上，对各章的意旨做出评析；适当提示各章的历史和文化背景；择善介绍古今研究者的观点，同时参以作者本人的一些领会或见解。全书资料翔实，文句流畅，通俗易懂，具有很强的可读性，是一部颇有学术价值的古籍读本。★作者简介：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目录前言梁惠王上梁惠王下公孙丑上公孙丑下滕文公上滕文公下离娄上离娄下万章上万章下告子上告子下尽心上尽心下主要参考书目

《增订四库简明目录标注》共二十卷，是一部版本目录书。清乾隆时编纂的《四库全书简明目录》，分经史子集四部，共收录三千四百多种古籍，但未着录版本。清于，邵懿辰将所知所见诸书历代主要版本，列举分注于每书之下，还补充了一些有关书籍。对各本的存佚，刻本的善否，时有论述。之后，孙诒让等人又进行补注。一九一一年邵章将补注列为附录，与邵注一并刊印，名曰《四库简明目录附注》。此外，邵章又作续录，侧重收录清咸丰以后版本，增补了不少资料。一九五九年整理出版时，进行增订，续录也一并收入，使《增订四库简明目录标注》成为一部比较完善的版本目录书，从中可以了解《四库全书》所收诸书主要本子，孰优孰劣，足与不足等情况。作者对《四库简明目录附注》着録书众多善本、别本进行批注，并且收载《四库全书》未加栏入的重要典籍，因此它是一部较全面地介绍我国古典文献的板本目录工具书。

《老子》共八十一章，是用极其精练、高度抽象的语录体写成的哲学著作。《老子》主要讲宇宙观、人生观和认识论方面的问题。概括地说，《老子》主要包含以下重要内容：一，以“道”为核心的唯物论哲学体系；二，朴素的辩证法思想；三，以“涤除玄鉴”为基本内容的认识论；四，“无为”而治的政治观与小国寡民的社会理想。关于《老子》，许多前辈学者曾作过深入地研究，并有大量的学术专著问世，但他们的观点不尽一致。本书借鉴了一些有价值的思想成果，并努力做到两点：第一、用辩证唯物论哲学观和有关自然科学知识去发掘《老子》的宝贵价值，注重阐发其思想的积极面，使之成为我们今天的精神养料。第二、力求做到简洁明了、深入浅出，让广大青少年读者对《老子》有一个全面的明确的认识。

中国传统文化经典诵读。本书充分考虑了青少年读者的特点，文字力求简洁明了，让读者们都能读得懂。相信，青少年朋友们诵读本书，一定会开卷有益，既能增长文学知识，也能得到美的享受，更能提高自己的艺术修养。《宋词三百首》共选宋代词人79家，词作283首，数量本不足三百，但取其大约的整数，我们还是称它为“三百首”，这已是一个约定俗成的叫法了。朱祖谋挑选作品，并不局限于史家，只要写得好，即使是无名小卒的作品也能入选。虽然朱祖谋由于艺术观念上的局限，对豪放风格的作品收录的较少，但凡是入选的，都是宋词中的上乘之作，这一点是难能可贵的。当然，朱祖谋是一个封建文人，有着浓厚的封建思想，他在编选词选的时候也体现了这种落后的观念。比如在作品排序时，他将皇帝排在最前面，把和尚和女词人排在最后，表现他皇权至上和轻视妇女的封建思想。这些都是不可取的。所以，本书打乱了他以前的编排顺序，完全按照词人生活时代的先后来排列，让词人们也能实现文学面前人人平等。在注释和评论的过程中，我们充分考虑了青少年读者的特点，文字力求简洁明了，让小读者们都能读得懂。同时，还把有关的宋词故事介绍给他们，增强了全书的趣味性。我们相信，青少年朋友们诵读本书，一定会开卷有益，既能增长文学知识，也能得到美的享受，更能提高自己的艺术修养，是望子成龙的家长和孩子们的最好选择！

《中华国粹经典文库：孟子》是儒家经典著作之一，它是由孔子学说的继承者、儒家的重要代表人物孟子及其门人所著。《中华国粹经典文库：孟子》主要记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。《中华国粹经典文库：孟子》也是语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《中华国粹经典文库：孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴、议论尖锐、机智而雄辩。《中华国粹经典文库：孟子》是古典散文从章到篇的划时代的代表，它对后世的散文写作产生了深刻影响。 《中华国粹经典文库：孟子》是儒家经典著作之一，它是由孔子学说的继承者、儒家的重要代表人物孟子及其门人所著。主要记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。《中华国粹经典文库：孟子》呈现该著作的原文，且对文章要义进行了解说，最后还有译文，方便读者阅读理解。

《孙子兵法》全书13篇，约6000字，为我国春秋时代孙武所著，距今已2500多年，是我国同时也是世界现存最古老的一部兵书，一直为历代政治家、军事家、商人、学者奉为至宝。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为"兵经"、"百世谈兵之祖"。历代军事家、政治家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。《孙子兵法》不仅是中国的谋略宝库，在世界上也久负盛名，现今已被翻译成29种文字，在世界上广为流传。凡读过这部兵法的人，无不倾心于它所蕴含的深邃而奥秘的思辨内容、博大而精深的军事学说内涵、清新而鲜明的实践风格，以及辞如珠玉的文学性语言。其问世虽久，但书中所包容的一些哲学思维，以及在这些哲学文化意识指导下所阐述的战争规律和原则，至今仍然闪烁着熠熠光辉，被称为令人叹为观止的罕世之作。

春秋战国时期，风云际会，既出现了一些所谓的“乱臣贼子”，也诞生了诸多影响深远的文化巨人，庄子乃其中之一。作为战国时期思想文化领域内的一颗璀璨的巨星，庄子及其所著《庄子》在中国思想文化史上占有重要的地位，因此一直是学术界关注的对象。《庄子》一书犹如一泓池水，可供众多的学者和《庄子》追随者畅游于其间。《庄子》一书同先秦诸子百家作品一样，不是庄子一人所作，而是庄子学派著作总集，其中有的出自庄子手笔，有的是其弟子根据庄子的日常谈话整理而成，还有的是庄子的后学所撰写。《庄子》一书以其怪诞神异的人物形象、变幻莫测的故事情节、恣肆汪洋的行文风格和浑然天成的艺术境界，赢得了无数文人雅士的交口称赞，可以说，《庄子》是中国古代浪漫主义文学的杰出代表。<

《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它集中地反映了孔子的思想。 本书包括正文和注解两大部分。正文选用杨伯内峻《论语译注》本，并参考其他版本校勘。《论语》一书是集章成篇的体例，各章间的关系性较小，故题解首先介绍分章情况，再逐章解说大义，如该篇内容有较为集中的主旨也给予说明。

《周易本义》是朱喜的重要著作，在中国哲学史和易学史上三有重要地位。《周易本义》成书后，流传甚广，一度成为科举考试标准用书。朱熹（公元1130年-1200年）字元晦，后改仲晦，号晦庵，又号云谷老人、遁翁等，祖籍徽州婺源（今属江西），祖上世代为官？匀迕摇Ｖ祆渥杂鬃赜蔽颍怂甓痢缎⒕罚甓痢睹献印罚炭嘁斐！Ｉ猿ぃ梦焱庵迹髦臼ハ椭АＤ晔模邮堋⒘趺阒傲踝泳澹察⒌馈⑽摹⒋恰⑹⒈仁槲匏欢痢Ｊ潘曛薪浚晔闭绞苎в诶疃泵畔隆Ｋ坛卸獭⒄旁氐热说睦硌枷喽浯蟪桑佣晌吧艿劳常⑷思⑽蚴雷谑Α钡乃枷刖奕恕Ｖ祆湮偾逭崾氐酪澹簧滤某Ｖ祆溟夂螅淮挖治墓９？1227年，被特赠为大师，追封徽国公。公元1234年，从祀礼庙。李一忻教授，山东济南人，1936年生。主要从事先秦哲学的研究，于易学有独到的见解。先生研究《易经》四十余载，著术甚丰。主要易学著作有《象数理论新探》、《周易古筮通解》、《纳甲筮法讲章》、《大易会意》等，整理出版的古代易学典籍有《周易折中》、《周易集解》、《皇极经世》、《梅花易数》等。现主要从事《周易》的国际学术交流工作，新译德文版《易经》一部。象占，《易》本义也。伏羲画卦，文王系彖，周公系爻，皆以象与占决吉凶悔吝，各指其所之。孔子《十翼》专注义理，发挥经言，岂有异旨哉？体用一源，显微无间，互相发而不相悖也。程子以义理为之传，朱子以象占本其义，革每合而读之，心融体验，将终身玩索，庶几寡过。昨刊《程传》于间贡郡斋，今敬刊《本义》于朱子故里，与同志共之折。朱子有言，顺理则吉，逆理则凶，悔而趋吉，吝自吉而向凶，必然之应也。夫子曰：不占而已矣。