慧与智同步开发是民族教育的根本。中华民族丢失科学创造力源泉的原因，在于丢失传统根文化中的“慧性”教育，仅进行“智性”教育，从而残缺了重要的一半。《国学道德经典导读》是国学名家熊先生近年来倾心于宏扬中华民族优秀道德根文化，着力于继承、研究传统文化宝库中的精华，凝聚、提炼出道德文化精髓——“德慧智”三个字，形成了独创性的“德慧智”教育理念和经典诵读实践的科学方法论。《国学道德经典导读》以老子《德道经》为主纲，通览道学、易学、儒学精髓，创立了“一元四素论”、“三因论”等传统道德根文化的大系统论和方法论。

前言第一册序例第一课 经学总述第二课 经字之定义第三课 古代之《六经》第四课 西周之《六经》第五课 孔子定《六经》第六课 孔子弟子之传经（上）第七课 孔子弟子之传经（下）第八课 尊崇《六经》之原因第九课 两汉《易》学之传授第十课 两汉《尚书》学之传授第十一课 两汉《诗》学之传授第十二课 两汉《春秋》学之传授第十三课 两汉《礼》学之传授第十四课 两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》第十五课 两汉《孝经》之传授附《尔雅》第十六课 三国南北朝隋唐之《易》学第十七课 三国南北朝隋唐之《书》学第十八课 三国南北朝隋唐之《诗》学第十九课 三国南北朝隋唐之《春秋》学第二十课 三国南北朝隋唐之《礼》学第二十一课 三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》第二十二课 三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》第二十三课 宋元明之《易》学第二十四课 宋元明之《书》学第二十五课 宋元明之《诗》学第二十六课 宋元明之《春秋》学第二十七课 宋元明之《礼》学第二十八课 宋元明之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》第二十九课 宋元明之《孝经》学附《尔雅》第三 十 课 近儒之《易》学第三十一课 近儒之《书》学第三十二课 近儒之《诗》学第三十三课 近儒之《春秋》学第三十四课 近儒之《礼》学第三十五课 近儒之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》第三十六课 近儒之《孝经》学附《尔雅》第二册弁言第一课 《易经》总义第二课 《易经》卦名第三课 卦名释义第四课 论《易》卦之作用第五课 释三《易》第六课 释《周易》之旨第七课 论《易》有三义第八课 释《彖》辞第九课 释爻辞（上）第十课 释爻辞（下）第十一课 释《易》象第十二课 释《十翼》第十三课 说筮法第十四课 说互体（一）第十五课 说互体（二）第十六课 说互体（三）第十七课 说互体（四）第十八课 说卦变（一）第十九课 说卦变（二）第二十课 说卦变（三）第二十一课 说比例第二十二课 论《易经》与文字之关系第二十三课 论《易》学与数学之关系第二十四课 论《易》学与科学之关系第二十五课 论《易》学与史学之关系 第二十六课 论《易》学与政治学之关系第二十七课 论《易》学与社会学之关系第二十八课 论《易》学与伦理学之关系第二十九课 论《易经》与哲学之关系（一） 第三 十 课 论《易经》与哲学之关系（二）第三十一课 论《易经》与哲学之关系（三）第三十二课 论《易经》与礼典之关系（上） 第三十三课 论《易经》与礼典之关系（下） 第三十四课 论《易》词（上）第三十五课 论《易》词（下）第三十六课 释《易》韵附录刘君申叔事略仪征刘先生行述刘师培见存经学论著选目

经学奠定中国文化的基型，因而也成为中国文化发展的基线。本书是我国著名的国学大师徐复观先生晚年的重要论学名著，包括《中国经学史的基础》和《〈周官〉成立之时代及其思想性格》两种，前者从经学的形成与传承及其在不同时代中意义的发现两个角度上，奠定了一部全心新的中国经学史的基础和体例。包含了经学的传承和经学在各个不同时代中所发现、所承认的意义。后者以《周官》（即《周礼》）的自身结构和思想特征为抓手，为治中国古代思想史、官制史及研究古典的人，奉贤摧陷廓清之功；是一部可资凭信的专著。

“四书”“五经”是中国传统文化的重要组成部分，是中国儒家思想的经典著作，也是中国历史文化古籍中的传世宝典。 “四书”“五经”是千百年来历代读书人从事政治活动、文学创作的基础文本；是上至帝王将相、下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。对中国乃至世界思想史都产生了深远影响，至今仍为中国社会的道德规范、处世法则与治国基础，属于中华民族最为宝贵的文化遗产之一，对中国的社会发展起着重要的推动作用。 本书浓缩了古代先人对宇宙自然、社会人生的深入思索，镌刻了古圣先贤对道德修养、伦理教化的价值规范。它采用原译文对照的形式，精选原书中千古流传的珍句名篇，以最新的视角解读最传统的文化经典，以最新的形式整合中华文明的千年积淀，带读者跨越千年时光，与古人作一番心灵交流，全面领略中华民族博大精深、源远流长的丰富遗产。

《后汉书集解》，一百二十卷。清末王先谦撰。王先谦（一八四二――一九一七），字益吾，号葵袁，室名虚受堂。湖南长沙人。同治进士，授翰林院庶吉士，散馆授编修，累迁翰林院侍会。历任国子监祭酒、江苏学政、湖南城南书院院长、岳麓书院主讲等职。反对维新变法，组咒南学会。一九○七年受清廷嘉奖，授内阁学士衔。一九○九年任湖南谘议局议长，地方自治筹办处会办。辛亥武昌起义后，迁居乡间，闭门着书，曾罗致文人，从事古籍和历史文献的编校刊印工作，以清室遗老终。一生著述一千五百余卷，编辑二千余卷，为整理古代文化遗产作出重要贡献。汇刻《皇清经解续编》，辑刊《南菁书院丛书》（多天文历法、数学科技史方面著作）。于经学撰有《尚书扎傅参证》、《诗三家义集疏》、《释名疏证补》。长于校勘，精究版本，于史籍用功尤多。着有《汉书补注》、《后汉书集解》、《新旧唐书合注》、《合校水经注》、《荀子集解》、《荘子集解》等。编印《十一朝东华绿》。另有《日本源流考》等。着有《虚受堂文集》、《虚受堂诗存》等。《后汉书集解》为王氏的重要著作之一。范晔《后汉书》傅世，为之注者颇多。王氏以汲古阁本为底本，与殿本详加校勘。

李辰冬的主要著作有《红楼梦研究》、《三国水浒与西游》、《陶渊明评论》、《文学新论》、《杜甫作品系年》、《尹吉甫生平事迹考》、《诗经通释》等等，其中尤其是他的小说研究作历年多次再版，二十世纪三四十年代在中国大陆，后来在中国台湾及海外都有很大影响。.在小说研究领域，如果说胡适、鲁迅等是“五四”现代学术的第一代的话，那么李辰冬则属于第二代。以胡适、鲁迅为代表的新文学家提倡白话和白话文学，他们推崇白话小说，并在他们的研究中引进西方思想和研究方法，取代那些旧式的随意鉴赏、直觉评论以及猜谜式的索隐，使小说研究获得了现代学术的品格。用胡适的话来说，“这种工作是给予这些小说名著现代学术荣誉的方式；认定它们也是一项学术研究的主题，与传统的经学、史学平起平坐。”..文学研究需要有文学理论的指导，而文学理论又必须有科学的历史哲学做基础；没有这个基础，就不可能通透和准确地解说文学。...

《新国学研究》的创办，旨在重建中国学术的整体观念，并在这种新的整体观念的基础上更加主动积极地、更加有效地从事各个不同领域、不同学科和不同专业的学术研究。“新国学”并不排斥任何一个有价值的研究成果，也不否认学术争鸣、学术讨论的必要性，并以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主。《新国学研究》以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主。这并非我们的偏好，而是因为当前的学术刊物大都以发表二万字以下的论文为主，而出版社出版的学术著作又大都不能少于十二万字，这就使二至十二万字的长篇学术论文很难找到发表的机会，也在某种程度上造成了学术文体的单一化。我们希望给这些难以发表的长篇学术论文提供一个发表的阵地，并使我们的学术文体变得更加自由、更加多样。

《古典文学里程碑》是以西方文学从古代到20世纪早期的作家与作品为内容的三卷本系列丛书的最后一本。在本册里，菲利普？盖斯凯尔对古希腊和罗马文学大师们的英译作品进行了介绍。该书首先介绍了荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》之前的历史及作品产生的时代，回顾了稍后的抒情诗人，如萨福和品达。接着介绍了希腊古典作品、神奇的艺术以及早期民主的辉煌时代评介了索福克勒斯以及他的剧作家同行、历史学家希罗多德和修西得底斯以及柏拉图引人入胜的苏格拉底对话录。在简要描述了下一个时代，即希腊文化的希腊化时期后——田园诗人忒奥克里托斯的作品属于这个时期——该书紧接着介绍了罗马文学的黄金时代。这部分介绍了生活于共和国晚期和充满了战争与辉煌的动荡不安的罗马帝国早期的诗人和思想家们，其中包括集战士、历史学家和独裁者于一身的尤利乌斯？恺撒，集政治家、律师和作家于一身的西赛罗，诗人维吉尔（《埃涅伊德》的作者）、贺拉斯、奥维德以及罗马最伟大的历史学家塔西佗。还有一些章节讨论了政治与社会、宗教、文化和艺术、语言、战争、经济、技术及哲学，俾使读者能够理解与欣赏不同背景下的文学。从一开始，该书就对英译古典作品的阅读、古代人名的形式和发音、古典诗歌中的格律等提出了指导性的意见，并就最佳译文提供了说明。附录部分就存世的古典文本以及文本考据方面提供了更加专业化的信息。该书适合于英语专业的本科生、研究生、从事英语教学的教师以及英语文学爱好者阅读。

经学与文学的互动研究，是清代文学研究得以深化的一项标志，而常州学派与各种文学的互动关系则又是此种深入研究的关键课题。该课题不仅需融通经、史、子、集，而且必须紧紧抉示清代中、晚（或称近代）期转型阶段之理路。本书以常州文人群体为典范对清代经学与文学作了深入的研究。本书内容丰富，论述透彻，具有较高的学术价值。 笔者认为，清代文学的研究绝对不能把自己眼光盯在几个所谓的名家和大家身上，那无疑是固步自封。拙著主标题所力求的境界就是要使自己的研究视野尽可能开阔，取证的范围在横向上尽可能广，当然其中所涉及的文人学士也就不受身份的限制，也不仅限于常州一府，以免作茧自缚，见木不见林。

管理学本是西方的舶来品，西方管理科学的特点是侧重于把人组合起来，形成一个比较稳定的程序化的系统组织，然后去创造财富。这种管理模式固然能取得效益最大化，但也存在种种弊端。比尔·波拉德指出西方管理学的致命弱点是：“仅把人看做是生产单元，或者完全从经济角度来看，你就会忽略他们真正的价值。”西式管理学进入中国后，也有水土不服的问题。曾仕强在《中国式管理》中谈到：“一般的说法，公司的平均寿命，只有7年，不到7年的公司，根本谈不上企业文化，因为什么时候要倒闭，谁也没有把握。生存期间超过7年，就需要用心建构企业文化，以期生生不息，永续经营。”很多公司无法突破7年瓶颈，很大程度上在于没有克服西式管理的弊端。西式管理模式是建立在发达的商品经济和产权明晰的市场经济基础之上的体系。中国的改革开放虽然取得巨大的经济成就，但市场经济仍在培育阶段，这也是西式管理水土不服的重要原因。经济体制的转轨不可能一蹴而就，尚需一个较长的时段，西方的市场经济从无序走向成熟也经历了一段漫长的岁月。因此，在获得制度化的保障需要高成本的现实条件下，多数民营企业家不得不另辟蹊径，谋求“发展”之后的“安全”。在许多企业家看来，相对于法律保护的刚性，尽管道德约束是更弱的一个层次，但如果能够辅之以亲缘和事缘的关系，形成一个尽管不易扩展却相对稳定的内部人员体系，在这个体系内用道德和情感来保护产权的成本，往往比动用法律的成本要低得多。科瑞集团的常务董事副总裁郭梓林认为，中国民营企业有两个基本的特点：一是原始资本来源的复杂性：二是由于社会在法律、道德、文化方面相对于市场化演进的滞后性，使得民营企业留下了许多的先天不足。其中前者涉及民营企业产权确立在程序上的正当性问题，后者涉及社会应该如何在提高效率的同时，兼顾公平的问题。前者是“术”，短时期内无法解决，后者则是“术”的滞后和缺失。所以，求助于“道”成了中国民营企业家的惟一选择。其实，国学对管理者而言不应只是无奈之下的选择。国学中许多内容不但能够帮助企业家解决现实的安全问题，也能弥补西式管理中的弊端。系统化的组织运作模式带来的高效率背后也有深刻的危机。个人成为企业组织的一个部件，人本身的价值和个性被组织磨平。个人对企业的认同、特殊人才的创造性也会在组织化运作中被忽略，而这些是企业持续发展的重要依托。所谓中国式管理正是看到西式管理的弊端，提出以人为本的管理手段，以期突破企业发展瓶颈。北京大学光华管理学院院长张维迎教授指出“我的思考是我相信，中国古代政府的管理体制和方法一定有许多可供今天的企业管理者学习和借鉴的地方。我们不能只从国外引进管理知识，我们必须发掘中国古人的管理智慧，不仅要洋为中用，而且要古为今用，推陈出新。”北京大学国学培训班的成功，说明越来越多的民营企业家已经意识到中国固有的价值体系和管理智慧并没有过时，只要找到传统文化与现代管理的结合点，既能弘扬国学，企业家也能提高自己的管理水平。P24-26