中国经学，假使我们慎重点说，上追到西汉初年为止，也已经有二千一百多年的历史。这二千多年中，经部书籍，因为传统的因袭的思想关系，只就量说，也可以配得说“汗牛充栋。”不说别的，我们只要一看纳兰性德汇刊的通志堂经解，阮元、王先谦汇刊的正、续清经解，也几乎覴你目眩；至若列举朱彝尊经义考的书目，那真所谓“更仆难数”了。但是，假覴我们能够应用史学家处置史料的手段，这许多繁重的著作，也不过可以归纳为三大派，所谓“经学的三派”。这三大派都显然自有它的立志和特色，可称为一、“西汉今文学”二、“东汉古文学”，三、“宋学”。本书是第一部完整的中国经学史。在书中，皮锡瑞以今文经举作为经学的正宗源头，在经学发展各时期的叙述中，以今文经学在各个时期舶发展为依归而进行判别。全书共分十个部分，分别论述经学在各个历史时期的发展过程。

所谓国学，通常指我国几千年固有的传统文化之学术研究。在这本影响深远的经典之作中，作为我国最早的一批国学大师，章太炎以通俗易懂、简略概括的方式，通过国学概论、国学略说两大主题对我国传统经学、史学、诸子、文学进行了精到而系统的简述。行文典丽古雅，使读者真正了解到国学并非西学的替代，并从中感受到寄托在国学身上的，凸现中华民族不可或缺的民族精神。正如章太炎所说：“国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。”

本书分五个部分，包括民族与文化、圣王与道术、预测与运筹、易经与生活、易经通解等，首次从另一个视角来诠释易经文化，令人耳目一新！同时聘请了数位绘画高手对原有的部分制作插图，以求以象数思维模式传递给读者《易经》的精髓。 本书的核心内容虽然在一年多前就已经成型，但在多次对外宣讲当中，发现大家对文化与精神的重视程度不够，多数人仍然是重科学、崇尚西方思潮，而研究中国文化的一部分人却没有把握住文化发展的全面性鼓正确方向，因此自己又阅读了大量的书籍，撰写出“民族与文化”、“圣王与道术”两个章节，方便读者从历史、客观的角度把握中国传统文化的脉搏。

一九八九年；十二月，河南省古籍专家张万钧、萧鲁阳、王守中等先生来唐河县图书馆考察古籍，意外发见明代版本诸葛丞相集封后有赫然在目的大字牌记曰历代卅四家文集并赏雨轩藏版之标识。这套丛书，不仅在古籍普杏一成果集大成的中国丛书综录中杏一找不到，连当代涵盖面最广的历代丛书大辞典以及中国古籍善《历代三十四家文集》目气亦均未著录。即使是著名教授王重民所著的囊括了国内、美国国会图书馆等海外重要图书馆所藏中国古籍的中国善《历代三十四家文集》提要及其补遗气也不见著录。 一九八九年至今，前后十多位学有专精的教授、专家、学者，遍杏一有关书目之工具书数十种，大家共识历代卅四家文集为海内外之独集孤本。

《不可不知的2000个国学常识》分词条解释和经典论著两部分，囊括了政治、经济、哲学、伦理、文学、礼俗、人物等与国学有关的内容。无论是词条解释还是对经典论著的介绍。能言善辩的纵横家为什么会出现在战国至秦汉之际？史上曾强悍无比的突厥人今天分布在哪里？曾经盛极一时的“谶纬”是封建迷信吗？诸葛亮一生神机妙算，他都建立过哪些功绩？大诗人李白一生经历过怎样的坎坷？人淡如菊的李清照是怎样成为名垂千古的词人的？曾经出现于金庸笔下的“全真七子”真有其人吗？《西游记》中的太上老君、王母娘娘，是佛教人士还是道家神仙？“浴佛节”是佛家弟子的重要节日，它是为纪念谁而设置的？女娲补天、后羿射日、黄帝战蚩尤这些神话。最早出自哪部典籍？相对于严肃恭谨的正史，野史又有什么价值？……这些问题。你能一一回答出来吗？它们都属国学范畴，它们并不高深莫测。而是就在我们周围。读懂这些疑问，你就拥有了一把开启精神家园的钥匙；身处其间，你即可以穿越时空，看华夏千年光阴游走，看它们所历经的灿烂辉煌。

《国学原典导读》精选国学中的经典原文，进行简要注释，并从思想、文化、哲学的角度分析原文，帮助读者全面了解国学。

《通识教育课教材·国学基础教程》是中国国学的入门教材。从国学定义的概说入手，分经、史、子、集四部对国学内容进行了系统全面的介绍，接着对中国国学传统的研究方法（校勘、注释、目录、考据、义理）进行了介绍，最后对国学大师、现代中国研究国学的著名学者的国学成就进行介绍，书后附录部分还对国学的基本文献与书目和近现代国学研究的趋势及特点进行了介绍。这是我校历史文献所专家学者集体智慧的结晶，相信会对中国传统文化的弘扬有很大作用，是一本不错的通识教材。在这样的背景下讲论国学，当会不可避免地产生困难。今人在现代教育系统中根本不可能完整地了解国学，更不可能系统地受到国学的训练。因此，现代中国人对于国学已经非常陌生，一日忽欲讲论国学，却发现人们根本没有阅读国学书籍的能力了。所以，一些学者认为今天如欲恢复国学，至少要50年至100年，甚至100年还不够。此非耸人听闻的虚言，而是实际情况的反映。既然如此，我们为本科生开讲国学，也只能介绍国学的基本常识而已。希望读者明白：一方面，不可能仅仅读此一书即可登堂入室，尽窥国学之精奥。另一方面，现代的教育与学术日趋分化，既有诸多的一级学科，其下又分更多的二级学科，然后还有不同的专业方向等，如此一来，人们在学术上趋于专精，治专门之学尚属易事，而欲掌握其全体则难。而国学的特点之一就是诸部相互贯通，合为一个不可分割的整体。这也是现代学人了解和研究国学的另一困难所在，当今人们之所以对“国学”有非常不同的理解与议论，主要原因就在于此。

本书对《周易》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》等十种经典著作作了深入的解读。全书内容丰富，论述透彻，具有很强的可读性。这部书原来是我在大学里讲通识课程的讲义，在理想中，大学应当是理解文化传统和提倡精神自由的岛屿，阅读经典也许正是实践这一理想的重要途径，布鲁姆（Allan Bloom）在《美国精神的封闭》（The Closing of the American Mind）中曾说，阅读经典可以使人们了解，从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，以便人们在共同问题和丰富知识基础上，建立“今人和古人在思想上的友好联系”。不过，这并不意味着圣贤原则是必须遵循的教条，也不意味着古代经典是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我对经典的看法很简单，第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，不大可能纯之又纯、原汁原味，以为我们今天可以重新扪摸圣贤之心，可以隔千载而不走样，那是“原教旨”的想象；第四，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在今天我们的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。

《大家国学：梁启超卷》所选梁启超国学著作。均出自其后期讲学、著述时代。各篇写作时间及所用版本情况如下：《清代学术概论》一九二。年撰成，最初以《前清一代中国思想界之蜕变》为题，发表于一九二。年十一月至一九二一年一月《改造》第三卷第三至五号。后经修订，一九二一年二月由商务印书馆出版单行本，始改今题。本卷即以商务本为底本。《中国韵文里头所表现的情感》原为梁启超一九二二年春在清华学校文学社作课外讲演之讲稿，拟分十四节，已完成者为十节。其中前八节在一九二二年二、四月《改造》第四卷第六、八号刊出，一九二五年收入梁廷灿所编《（乙丑重编）饮冰室文集》时，方将第九、十节补人。本卷即以《文集》本为底本。《国学入门书要目及其读法》乃是应《清华周刊》记者邀约的“命题作文”。属稿于一九二三年四月。迅即于当年五月十一日该刊第二百八十一期之“书报介绍附刊”第三期上全文载录。本卷即以此为底本。《要籍解题及其读法》本为梁启超一九二三年秋季学期在清华学校教授“群书概要”一课的讲稿。初刊一九二三年十月至一九二四年三月《清华周刊》第二百八十八至三百零五期上之“书报介绍副镌”第五至九期，后清华周刊丛书社于一九二五年十二月印出单行本。本卷即以单行本为底本。

本集刊为年刊，以学术研究为主，收入域外汉籍中有关语言、文学、历史、宗教、思想研究之学术论文及书评。《域外汉籍研究集刊（第4辑）》论文主要涉及朝鲜、韩国、日本、越南等汉籍研究领域，具有较高的学术与资料价值。《域外汉籍研究集刊（第4辑）》的目的在于收集东亚地区各种学术论文及书评，使得东亚地区的读书人共享彼此的汉文。《域外汉籍研究集刊（第4辑）》为第四辑，主要有五部分。分别为汉籍研究、朝鲜—韩国汉籍研究、日本汉籍研究、汉籍交流研究以及文献采编。全书共收录了18篇研究文章。