儒学，在数千年历史长河中，建构和影响中国人精神人格的文化要素；而在当今，它们仍然是每位中国人必须承传发扬的文化要素。《国学百家讲坛》集萃历史文化典籍，透过影响中华文化乃至世界文明的思想家的视角，以古鉴今，深入浅出，全方位为您讲解儒学十二大核心命题“仁、义、礼、智、信、诚、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。《国学百家讲坛·儒学：仁》的核心命题是仁，仁是儒家思想中最为重要的核心命题。《说文解字》：“仁，亲也。从人从二。”“仁”字，原指两个人的关系。甲骨文已有了“仁”字。仁作为人们的道德规范，在春秋时期就受到社会的重视。孔子创立儒家学派时，将仁提高到社会“全德之称”的地位。仁的学说在整个中华民族文化的历史长河中，对人格的养育、心智的养成、待人处世、兴邦治国都起到了极为重要的规范、约束和引导作用。其中：言论解析：选录儒学创立者孔子、孟子、荀子、陆贾、贾谊、刘向、王通、董仲舒、柳宗元、周敦颐、王安石、二程、朱熹、王守仁、王夫之、陈确、黄宗羲等文化先贤和历代思想大家对儒学核心命题的精要阐述。其中今文部分是对学说言论的现代汉语的阐释，古文部分是对学说言论的精粹辑录，辅以难解字词的释义。历史事例：从浩如烟海的中华传统历史文化典籍中精选真实历史人物传记或事迹，均出自国学典籍的经史子集，涉及《二十四史》、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》等，每个历史事例包含了诸多内容元素，如史学元素（历史时代背景、历史人物、历史事件）、文学元素（叙事、对话、议论、例证、诗词、成语典故等）、哲学元素（命题概念、分析逻辑、归纳逻辑等），这些元素都融会于历史事例中，辅助读者去深刻理解和把握相关的国学文化思想。国学百科：通过历史钩沉、历史人物、历史词条、历史典籍、历史典故、历史补遗、历史文物等诸多元素，深化国学百家讲坛的知识厚度和广度，力求让广大读者对中国国学文化的基础知识有进一步熟悉与认识。

《周易参同契（汉英对照）（精）》内容介绍：《周易参同契》简称《参同契》，东汉魏伯阳著，道教早期经典之一。全书托易象而论炼丹，参同“大易”“黄老”“炉火”三家之理而会归于一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献，它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有重要的地位。在20世纪30年代初，此书就被吴鲁强和坦尼·L.戴维斯翻译成英文，在海内外传播。 《周易参同契（汉英对照）（精）》的作者是魏伯阳。

《礼记》四十九篇，或单篇流行，或收录在儒家某弟子的著作中，或被编选在儒家弟子传授的笔记中，各篇作者不一，写作年代也不同。诚如梁启超所说：“《礼记》为儒家者流一大丛书。”东汉经学家郑玄为《礼记》作注时，就没有把作者问题讲清楚。而班固注说：“七十子后学所记也。”至于具体作者，也没有指明。唐人陆德明在其《经典释文·序录》中认为：“《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻以为此记，后人通儒各有损益。《中庸》是子思所作，《缁衣》为公孙尼子所制。郑玄云，《月令》是吕不韦所撰。卢植云，《王制》是汉时博士所为。”可是陆氏的观点也不能得到公认。关于各篇作者问题之争，自郑玄注解以来，就没有停止过，迄今尚无定论。今人王锷《〈礼记〉成书考》对此问题考辨颇为翔实精当，可资参考。

《钱基博集：国学必读》是钱基博先生早年编选的一部中学教科书，既考虑了读者的实际能力和现实需求，又兼顾了各个朝代的文章，纲举目张，选文精审，成为当时影响较大、流传甚广的国学普及读物之一。 钱先生认为“国学”即“国性之自觉”，我们学习国学的目的，乃在於“发国性之自觉，而纳人生於正轨”。 他又特别强调文学可以“通国学之邮”，故单独拈出“文学概论”作为上册，而下册“国学概论”则分别按通论、经学、小学、史学、子学来进行辑录，这充分体现了钱先生的特识和国学分类思想。在“国学热”经由电视讲坛进入百姓视野、传统文化遇度娱乐化而国学常识极度匮乏的当下，《钱基博集：国学必读》的重新出版，让今人有机会听听昨天的那些大师们怎麽说，是一种补课，更是一种参照。

《科学与人文研究丛书：国学与文化自觉》从历史角度分析了从改革开放以来中国社会从“文化关注”到国学热的国内和国际背景，指出国学热是“文化关注”结出的一个正面结果。而“国学”研究在当代中国社会主体价值的重建中也扮演着重要角色。“国学”作为一个热点问题和研究对象，在20世纪上半叶和当代，在具体表现和任务方面都有所不同，表现为前者重视传统文化知识体系的建设而后者重视传统文化价值理念体系的发掘与重建。后者的任务更加艰巨，必须踏实而有步骤地进行。

遗迹文物的内涵极其丰富，涉及诸多层次，《读懂中国：遗迹文物中的国学》将其分为山川名胜、文化遗迹、器物工艺等三个方面，精选出115个辞条，用生活化的语言进行叙述，每个辞条之外，还有“相关阅读”来辅助，让读者在最生动活泼的日常生活中，就能品读遗迹文物的来龙去脉，品味贯穿古今、绵延不绝的国学风情。

中华传统风土人情经过数千年的演变，有些形式已被逐渐改变，但仍与我们的生活有着千丝万缕的联系，有些还依然保持古朴的风俗，令人体验到历史生命的延续。了解风俗传承与演变的轨迹，是文化学者关注的课题，更是让每个人倍感亲切，能够从中发现知识和乐趣的最好途径。风土人情内涵极其丰富，涉及物质生活、精神生活诸多层次。《读懂中国：风土人情中的国学》将它们分为订婚嫁娶、生育丧葬、节日节庆和交往住所四大类别，精选100个词条，每个词条下都有“相关阅读”，为读者呈现中国传统风情最斑斓多姿的生动图景。

《国学西渐：国学对西方的影响轨迹》是中、美、德学者合作的成果。《国学西渐：国学对西方的影响轨迹》从不同的学术视野探讨海外中国学，不仅有利于海内外学者更深入、全面地了解中、西方思想的交流与互动状况，而且也向我们昭示了中华文化传统的广博、深厚、持久的生命力。

正史艺文志是了解一代文献典籍的重要资料，创始于东汉班固据刘歆《七略》而编撰的《汉书：艺文志》，这部史志目录基本上保留了《七略》所反映的当时国家的藏书情况和学术文化的发展概况，它也是我国现存第一部完整的目录学著作，在中国目录学史上占有重要的地位。西汉以后，自东汉、三国、两晋、南北朝，直至隋代，由于政权更迭，社会动乱，图书散佚情况严重，导致这六百年间各正史中都没有编撰记载国家图书藏书情况的艺文志。到了唐代，由魏征等人对唐代以前的文献典籍做了一次系统整理，编成了《隋书·经籍志》。该志也是继《汉书·艺文志》后最为重要的一部正史艺文志。在这之后，又出现了几部正史艺文志，如著录唐代藏书的《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》，反映宋代图书情况的《宋史·艺文志》和著录明代图书著述概况的《明史·艺文志》。但是，在此期间的其他几部正史如《旧五代史》、《新五代史》、《辽史》、《金史》、《元史》都因种种原因没有编撰艺文志。因此，在二十四史中，撰有艺文经籍志的只有6家，其余正史艺文志都付之阙如，造成典籍记载的断层：为弥补这一缺失，后人遂陆续对正史艺文志进行补编。系统地对我国正史艺文志进行补撰、考证的工作兴起于清初，兴盛于嘉道之后，这一学术风气一直绵延至民国初年，历经百年而不衰。目录学家这一系统巨大的工作，对我国文化典籍遗产的整理做出了重要贡献，使我国两千年来的史志目录体系得以完整。不仅如此，正史艺文志补撰过程中所总结和积累的文献著录方法对当前的书目工作仍具有重要的借鉴意义，因此整理和研究补正史艺文志是目录学史研究领域的重要课题之一。今天，我们回溯这一目录学发展过程，总结补史艺文志工作的特点和价值，无疑是一件十分有意义的事。补史艺文志的研究是目前学术界研究的一个薄弱环节，以往学者对补史艺文志的研究仅仅概括性地介绍了补史艺文志的产生发展过程以及补史艺文志的价值，或者仅对某一朝代、某一位目录学家所编撰的补史艺文志著作进行分析探讨，综合深入地研究补史艺文志的几乎没有。其实，补撰正史艺文志的工作时间跨度大，产生的成果丰富，王重民先生在《普通目录学》中评价它们“造成了一个小小的目录学的流派”。因此我们既需要从宏观上全面、系统地把握补史艺文志的发展概况，同时又要对补史艺文志的类型、图书分类特点、体制结构等方面进行微观的分析研究，从而挖掘补史艺文志在目录学及古代学术文化史上的巨大价值。《清代补史艺文志研究》即以此为切入点，在前人研究的基础上加强对这一问题的考察。拟将补史艺文志的形成及发展过程分为创始、形成、发展、鼎盛和收尾5个阶段，并从清代的政治、经济、文化制度及学术思潮等方面分析了补史艺文志从形成到逐渐繁荣直至衰落的原因。随后对清代以来形成的几十部补史艺文志的不同类型做了归类，同时对补史艺文志在分类体系与类目设置方面的特点、补史艺文志的著录体例包括序言、著录项目、小注、提要的内容和特点以及补志的价值与不足等几个方面对清代至民初形成的补史艺文志讲行系统的分析和整理。

《北大国学课》搜集、整理了历代大师们的经典研究成果，以一种通俗、易懂的语言来剖析、解读传统国粹。在这里，我们将全书划分成了10个章节，分别是“史”、“儒”、“禅”、“道”、“法”、“兵”、“医”、“易”、“礼”、“食”，希望通过上述十个方面深入浅出的解读，能够帮助大家对于国学有一个系统化的认识。《北大国学课》立意明确，用典生动有趣，适于各个年龄、各个阶层的人士阅读。当然，华夏文明源远流长，我们在谋篇布局方面也无法做到面面俱到，想要真正将自己培养成一个大师级人物，凭借某一本著作是远远不够的。在这里，我们也真心希望每一位翻阅过这本书的读者，能够在自己喜欢的方向有所建树，成就自己的梦想。最后，衷心祝愿每一位读者都能够从这本书当中汲取到宝贵的知识，并日益精进，学有所成。