当前形势下，读者亲近优秀传统文化、回归经典的渴求越来越强烈。中国传统文化的凝聚力表现为文化认同，中国传统文化在传递、传播过程中形成了政治、思想、伦理、情感上的认同感，这种认同感是民族凝聚力、聚合力的基础，是社会进步不可或缺的一种文化资源。作者柳恩铭热爱中华传统文化，尤其把读书、读《论语》作为日常的生活方式，为了让更多的人认识到中华文化的美好，让更多的教师认识到中华优秀传统文化教育的重要性，他结合自身的生活、学习、工作中的体悟，写成了这本《论语心读》。这是一本可以引领读者通读《论语》的书。一本与读者探讨以下问题的书：什么样的书才可以称之为经典？如何能够让经典活起来？如何能让经典和我们自身的生活联系起来？怎样的教育才是好的教育？怎样在教育体质内实施经典教育？

《丞相世家：南宋四明史氏家族研究》以南宋政治史上著名的四明史氏家族为研究对象，分析他们得以长期占据显赫政治地位的原因，强调科举成就是他们维持家族地位的关键。《丞相世家：南宋四明史氏家族研究》对史氏家族中的杰出成员史浩、史弥远、史嵩之等人在南宋孝宗至理宗诸朝的政坛作为亦进行深入研究，尤其是对史弥远相关政治事件的分析，对于南宋政治史研究具有启发意义。

晏殊是北宋前期词坛领袖，宋词发展的开路人之一，在文学上有多方面的成就和贡献，有“宰相词人”之称。士大夫书卷气与清高儒雅的风度贯穿晏殊的一生，因此他能以从容的词笔，自写其富贵之态，写得雍容而典雅，神清而气远，风流而蕴藉。他的典型词风便因此而产生，并成为宋初词坛大部分作者趋尚的圭臬。

韩非子被公认为中国战国时期法家思想的集大成者。他的学术思想虽然有其偏颇的地方，但由于其具有强烈的实用性和可操作性，被历代统治者与政治家奉为圭臬。即使在学术传承中没有给予其正常的地位，但仍然不能否认其独特的价值（阳儒阴法即是最好的阐释）。水有源头木有根。韩非子的学术思想不是凭空产生的，而是有着深刻的历史背景、宏大的学术传统和自身的学术体验的。

《盛世的变徵与正声：清代诗人钱载研究》主要内容包括：钱载生平、思想和性格、钱载生活和创作的背景、由“变”返“正”、儒家与道佛相济、有些学究气的诗人性格、钱载与雍正、乾隆诗坛的交游、钱载与“秀水派”的关系、钱载与“江湖”“庙堂”诗人的交游等。

一个艺术流派的形成绝对不是偶然的。这一流派的创始人在艺术实践上必有突出的成就，而且必须久经考验，才能博得广大观众的称誉和信任。至于一个演员，选择某一艺术流派做为学习摹仿的对象，则有各种不同的主客观因素。首先，他（她）必须对所学习摹仿的对象抱有极崇敬的心情和由衷的热爱，认为确是自己学习模拟的榜样。我从童年开始学戏，并不专唱武生，更不只宗杨派。可是落叶归根，我唱武生戏最终以杨派为依归。这是因为杨小楼先生的艺术成就实在高，我从心眼儿里感到钦佩，甚至十分崇拜他。当然，与此同时，还要考虑个人条件。我在中华戏校学戏时曾跟很多名师学过老生、靠背老生、武老生、小生，甚至还从文亮臣老师学过老旦；而且我所学的这几行的戏都正式登台演出过。可是自问条件都不够适合，只好放弃。我有个不成熟的看法，即学习摹仿某一艺术流派绝对不宜赶时髦、随潮流，认为当前某派最流行，“票房价值”较高，“普及”面较广，就不顾主客观条件去硬学。这样不能算做一个忠于艺术、为艺术献身的好演员。

《论语之道》一书，就是试图对《论语》中所蕴含的对现代人生活有启示、有裨益、有范导的思想予以现代性诠释、时代性注释的极富个性特色与思想韵味的佳作。在这本著作中，作者不沿袭《论语》固有的章节顺序，而是按照做人之道、治国之道、学习之道、教育之道等不同主题，附之以“孔子其人”、“孔子与弟子”、“孔子评历史人物”，对《论语》中的核心思想予以条分缕析式的解释、阐释，这对人们把握《论语》思想的概貌提供了便利。

年轻的曾国藩，家境普通，天赋一般。但他不甘平庸，持续改善，终成“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。成为近代以来中国青年争相学习的楷模。毛泽东评价说“愚于近人，独服曾文正”。蒋介石认为“曾公乃国人精神典范”。梁启超称赞曾国藩为“有史以来，不一二睹之大人”，对于他的遗著则是“一日三复”。为了便于每日诵读和自省，更是从上千万字遗著中，精选出最精华部分，摘抄成册。就是这本《曾文正公嘉言钞》。梁启超在本书后面还附录了晚晴名士胡林翼、左宗棠的名言摘抄和《曾文正公国史本传》，以此和曾国藩的见解互相印证。★打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。——曾国藩嘉言钞★精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。——曾国藩嘉言钞★君子赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进。——曾国藩嘉言钞

《传习录（文白对照全译本）》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究思想及心学发展的重要资料。它不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。全书分为上、中、下三卷，上卷经王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷虽未经他本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”

《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成。今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》均据此。《墨子》散文中有所谓“十论”，即《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》，它是《墨子》书中的主要部分，代表了墨家学派的主要哲学思想和社会政治主张。这些文章是经弟子们记录下来的创始人墨翟当年在“百家争鸣”中的讲学辞。由于墨家在墨子死后分为三派，他们对墨子学说各有记录，后来合编成书，故以上十篇文字都分上、中、下，而其内容大同小异。